《和平、威懾與其他失敗的神祇》——《華爾街日報》

“我住在憎恨和平的人中間太久了，”《詩篇》第120篇如此寫道，全球猶太人為以色列而誦以求平安。“我願和平，但我一開口，他們就想要戰爭。”以色列人深有體會。週六清晨，他們被一場聖戰分子入侵驚醒，這場襲擊粉碎的幻想或許與奪走的生命一樣多。

以色列人開始自問：怎能容忍一個實施種族滅絕的恐怖組織在鄰國加沙長期掌權？哈馬斯的意圖並非秘密。它不擇手段地企圖殺害以色列的猶太人。

儘管如今看來匪夷所思，以色列人曾學會與之共存。他們採取了一系列防禦措施：封鎖以阻止武器流入，導彈防禦系統攔截廉價火箭彈，當火箭彈失控時，便發動短暫精準打擊以平息哈馬斯。但哈馬斯從不擔心以色列會將其徹底剷除。

要驅逐哈馬斯，以色列或許不得不親自治理加沙，而那些西方安全民主國家中慣常的批評者——外交官、記者、人權組織及追逐獎項的政客——定會高呼血腥鎮壓。我們謹慎的權威人士會認定這“不利於和平”。但正如猶太傳統所告誡：對殘忍者仁慈，終將變成對仁慈者殘忍。

一種扭曲的另類現實被構建出來，其中以色列對哈馬斯威脅的每次回應都被視為非法、不道德且不成比例，若非公然施虐便是戰爭罪。以色列2005年撤離的加沙，至今仍被聯合國稱為“以色列佔領區”，西方媒體也鸚鵡學舌。儘管這片土地的獨裁統治者公開宣誓要暴力消滅以色列。恐怖分子們——那些直播屠殺殘害手無寸鐵猶太平民、高喊“真主至大”的暴徒——被禮貌地稱為“武裝分子”，其暴行常被辯解為對以色列安全措施的牛頓式反應。

以色列曾因武力阻止哈馬斯此前衝擊邊境的企圖而遭譴責。輕信的西方媒體將那些試圖滲透者稱為“抗議者”。以色列真的有必要開槍嗎？

週日，美國國務卿布林肯與土耳其外長會晤後在推特發文稱：“我敦促土耳其倡導立即停火，並要求哈馬斯釋放所有人質。“隨着批評聲浪高漲，他刪除了這條推文，但我們應視其為國務院的第一反應。其巴勒斯坦事務辦公室（另一條已刪除的推文）早已呼籲"各方避免暴力和報復性襲擊”。

這猶如珍珠港遇襲次日就呼籲停火，實則是變相要求投降。當敵人隔日就會捲土重來取你性命時，和平絕非解決之道。

但有什麼比將這種"和平"強加於以色列更根深蒂固且道貌岸然的呢？西方開明派堅稱以色列必須"終止佔領"約旦河西岸，在距離其首都咫尺之遙處建立巴勒斯坦國，或組建一個猶太人在阿拉伯人口占多數的國家中屈居少數的雙民族國家。他們警告以色列人，不這樣做既不可持續又違反國際法，甚至構成"種族隔離”。換言之，依據國際法，以色列必須拱手讓出主要人口中心，坐視南部慘劇重演——這無疑將引發更大規模戰爭。我們卻稱之為"和平進程"。

第二次巴勒斯坦大起義（2000-2005年）已使許多以色列人清醒。或許這次濃縮在週末的全面起義能讓西方自由派認清現實。巴勒斯坦人屢次拒絕的"兩國方案"已宣告死亡，兇手正是巴勒斯坦的暴力行徑。

以色列人轉而將信任寄託於威懾策略。過去常言，真主黨因2006年黎巴嫩戰爭中的重創而受到震懾。伊朗則深陷破壞活動、爆炸與暗殺的泥潭——前摩薩德局長稱之為"天譴"——深知對以色列的挑釁存在明確界限。人們也認為，哈馬斯因先前與以色列的多次衝突而學會了剋制。哈馬斯未參與近期以色列與巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織的交火，更被視為這一論點的佐證。

直至上週六前，加沙的威脅始終被視為可控。以色列甚至允許卡塔爾每月向哈馬斯輸送資金以維繫表面和平。《耶路撒冷郵報》的以色列情報專家約納·傑里米·鮑勃寫道：“所有向本報簡報的官員都明確表示，哈馬斯總體上已被威懾，不敢與以色列爆發大規模衝突。”

他們大錯特錯，而以色列將為此付出永久改變的代價。令人質疑的是，是否會像1973年贖罪日戰爭重演——關於威懾的戰略誤判，導致情報部門忽視了侵略徵兆。更關鍵的是，以色列是否在真主黨問題上重蹈覆轍？這個坐擁十萬枚火箭彈、盤踞北部邊境的組織，我們或許在未來數日就會得到答案。

伊朗方面又如何？如同《詩篇》作者般，拜登政府一心向往和平。其策略是不惜代價讓伊朗維持在核門檻前卻不越界。但伊朗志在戰爭。它從未停止核武研發，並豢養包括哈馬斯在內的19個恐怖代理人。二十年來，以色列試圖通過隱蔽打擊伊朗來爭取時間、建立威懾。這項曾被視作激進的政策，如今卻可能因過度剋制而顯得極度危險。

考夫曼先生是《華爾街日報》的讀者來信編輯。

7月19日，哈馬斯成員在加沙靠近以色列邊境處參加軍事遊行。圖片來源：優素福·馬蘇德/祖瑪通訊社刊登於2023年10月11日印刷版，標題為《和平、威懾與其他失敗的神祇》。