漢代如何護送死者往生？儺術、替身、符咒、帛畫，墓葬極具儀式感_風聞

漢代出土的文物反映了當時極其發達的墓葬文明，它為我們展現了古人的宇宙觀念，以及他們面對生死問題的根本態度——在古人看來，死亡不是生命的終結，而是生命的轉化，於是他們通過精彩的墓葬設計，實現了這一轉化過程。

一、作為第一道防線的墓門

漢代人認為人死後會進入到一個鬼神統治的地下世界，在那個世界裏，死者在不受保護的情況下容易遭受鬼神的侵害，遭受侵害的死者又會反過來將災禍降於生人。所以漢代人在建墓時通常會在墓門處施行驅鬼儀式，作為保護死者的第一道防線，目的就是在死者下葬之前與地下之主取得和解。

民間儺舞

墓門驅鬼儀式是驅儺儀式的一支。漢代時，驅儺儀式分為兩種。一種是按時令而行的時儺，每年一般舉行四次，年終的一次又稱“大儺”。另一種就是在死者下葬之前，在墳墓入口處舉行的驅鬼儺。這樣的儀式，是行為巫術與口頭巫術的統一體，在儀式過程中既有行為模擬性的驅趕追殺動作，也有口頭咒語的相輔相成。驅鬼儺儀式的主持人被稱為方相氏，他身披熊皮，頭戴黃金製成的四眼面具，面具上黑下紅，一手操戈一手持盾，率領驅鬼隊在扶靈隊伍前開道。到達墓地後，方相氏率先進入墓壙中，用兵器擊打墓壙的四角，寓意將潛伏在內的惡鬼全部驅趕出來。

在漢代文物中，許多墓門的門扉、門柱、門楣上都畫着方向氏的圖像。將這樣的圖畫放置在墓門，能夠起到阻止邪祟入侵墓室的作用，確保墓主吉祥安寧。

畫於墓門的方相氏

除了方相氏，漢代墓門上還畫有魌頭。魌頭多為熊形或虎形，它是驅鬼儀式中方相氏及其驅鬼隊所戴面具的形象，因此也有驅鬼辟邪的功效。

魌頭

二、消災驅鬼鎮魂的人偶、藥石及符咒

在古代，葬禮的最重要功能不是安撫生者，而是保護死者平安進入冥界，為此，墓葬中需要施行各種各樣的法術祛除邪祟，鎮鬼安魂。在漢代墓葬當中，最常見的法術形式有人偶替身、藥石鎮墓、施符畫咒三種。

首先介紹人偶替身之法。漢代人認為，人到了死後世界，依然可能獲罪。為了讓死者免受地下各種勞役之苦，人們就制人偶，作為死者的替身，代替死者承受地下各種懲罰。這些替身有的以金、銀、鉛等金屬做成。《赤松子章歷》記載：“隨家裏人口多少，一人做一個人偶，沒有銀的家庭就用鉛來代替。”除了金屬人偶以外，人們還會以人蔘、松人做替身，代替死者承受災厄。

漢墓中的鉛人

漢代的墓葬當中，還流行以藥石鎮魂的方法。漢代的神藥分植物和礦物兩類。藥石即礦物類的神藥，常用於墓中鎮魂的神藥有丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石（即磁石）。這五種藥石分別呈黑、赤、青、白、黃五色，代表水、火、木、金、土五行。古人相信五石具有神秘力量，可以安鎮墓中鬼魂。他們將五種顏色的礦石放在鎮墓的陶瓶中，並按照五行的方位擺放陶瓶。東方為青石，南方為赤石，西方為白石，北方為黑石，中宮為黃石。西安市和平門外2號墓出土的陶瓶上寫有“和以五石之精，安冢莫，利子孫”，表明五石在墓中起着鎮魂鎮惡的作用。

符咒是符畫咒辭組成的驅鬼文書。《淮南子》記載：從前倉頡創造文字的時候，天下起了粟米，鬼在夜裏慟哭。高誘注書解釋説：鬼因為害怕被文字審判，所以在夜裏慟哭。先民相信，以象形為主要特質的漢字具有厭鎮鬼魂的力量。戰國時期，術士普遍使用集文字與圖形於一體的符咒來增強其法術的效力。漢代人往往在上述放有五色石的陶瓶上用硃筆畫符咒。符是詛咒的書面形式，一道符就是一句咒語或一篇咒文。以書面形式留存下來的符咒具有長期有效性，即在最初作為施法者的巫覡退場後，法術的效力依然存在。以東漢户縣曹氏墓中一陶瓶上的符咒為例：

左邊的符是一個星圖，代表的是“太一鋒”，即太一星與天一星的結合。太一星與天一星是負責驅鬼的兩大星辰，兩星在此結合，持節以待各種惡鬼。右邊符咒由日、月、尾、鬼等字成。其中日代表生人所在的陽世，月代表死者所在的陰間，尾和鬼都是二十八星宿之一，尾宿保佑家族多子多福，鬼宿管理死人祭祀之事。此符表達了人向天上各大星辰借來力量，守衞死者的墳塋。

東漢户縣曹氏墓陶瓶符咒

三、引導主人昇仙的墓中畫像

漢代墓葬中的各種畫像表明，墓室不僅僅是墓主居住的地方，它同時還是一個完整宇宙的模型，象徵通向靈界或另一個宇宙空間的入口。這些畫像共同表達着仙人引導死者升上天界的主題。以嘉峪關出土的兩具黑漆棺木為例。棺蓋內面有朱繪的人手蛇身圖像，此二人手中所捧的圓物被學者認為是象徵日、月的金烏，而畫中人的身份應為女媧和伏羲。這是為死者描繪的死後生活圖像，他的靈魂將在女媧和伏羲的引導下到達神仙世界。

棺蓋內側圖畫

山東臨沂縣雀山帛畫同樣反映了漢代人對死後世界的象形，它既是一個虛構的宇宙模型，也表達了對墓主升往另一個世界的美好願景。在説這幅帛畫之前，不得不先介紹一下漢代的宇宙觀。漢代的宇宙觀是以崑崙山為核心的。崑崙山是一座天帝與百神同在的山，它既是人間的宇宙中心，也是凡人通往天界所必經的天梯。崑崙山有三層境界，第一層叫涼風，登上此層可獲永生。第二次為懸圃，裏面有各種珍禽異獸。最高層叫增城，是天帝的居所。

崑崙山

山東臨沂縣雀山帛畫畫面底部的兩條龍是負載墓主昇仙的工具，中部的四組圖像是崑崙山生活的情景，上端的三山代表崑崙山，三足烏象徵日，蟾蜍象徵月。全畫展現了死者昇仙後在崑崙山上的生活。

山東臨沂縣雀山帛畫

文史君説

死亡，是生命的最大敵人，是對生命構成終極性的威脅和否定。而它同時又是每個人都無法迴避的命題。於是人類在文明發展過程中創造了墓葬的文化，通過對死後世界的想象以及形形色色的儀式，正面面對死亡，並達到與死亡的和解。

參考文獻

李虹：《死與重生：漢代的墓葬及其信仰》，四川人民出版社，2020年。

（作者：浩然文史·炎炎白白）

點擊「浩然文史」閲讀原文