“去他的淑女，我們要岔開腿坐”_風聞
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作者 | even、黃瓜酸啤
來源 | 她刊
今天被科普了一個冷知識：女性應該岔開腿坐，這樣更利於身體健康！
什麼？初次聽到覺得這也太反常識了吧，岔開腿坐難道不是地鐵上大老爺們的專屬坐法嗎。
而女生從小被教育要懂得如何“淑女坐”——並腿並腳、再優雅地划向一側。
如果不加修飾地叉着腿，總會被長輩批評粗魯，他們會説這樣的坐姿容易給人可趁之機，陌生人的目光會順着你的大腿中縫看向私處，即便穿了褲子，面料包裹着身體的形狀也會引發他人的遐想。
這樣的“女德經”固然離譜，但女孩們從小被規訓要體態優雅、舉止得體，總的來説就是要隨時隨地肌肉緊繃、端坐立正，雙腿開叉完全是端坐的反面。
圖源：新浪微博
結果現在告訴我，由於女性骨盆更寬，反而更應該岔開腿，不然身體容易出問題。
合着這麼多年我都坐得大錯特錯了？
到底還有哪些動作也是教育女人應該如此，結果卻是錯得離譜的呢？
女人打開雙腿
地球不會爆炸
關於岔腿坐姿與健康關聯度的研究，古今中外都有。
在多年前，醫生（ Barbara Bergin）芭芭拉·伯金，就喊出了“像男人一樣坐”的口號。
圖源：Barbara Bergin
這場女性健康運動，源於她自身的疼痛感悟。
14年前芭芭拉患上了滑囊炎，與疾病相伴日子裏，她逐漸發現規律：
每當開大型車出門時，自己的臀部疼痛都會減輕。
她猜想，可能是由於車輛空間不同導致的——在小型車內雙膝靠得更近，過度縮緊的坐姿令臀部感到更痛。
猜測並非憑空產生。
芭芭拉三十多年的從醫經歷中，所遇到的膝蓋疼痛、臀部外側疼痛的成年患者90%是女性。
而疼痛的產生，很可能與女性被鼓勵有不健康的坐姿習慣密切相關。
試想一下，人們常見的女性坐姿是什麼樣的？
緊閉雙腿？
圖源：IC photo
膝蓋打結？
圖源：IC photo
腳腕交叉？
圖源：Barbara Bergin
盤腿而坐？
圖源：IC photo
這些千奇百怪的姿勢會令肌肉發力不均衡，還可能影響脊柱曲度、扭曲骨盆形態、磨損關節……增加相關疾病的患病概率。
芭芭拉指出，正確的坐姿應該是這樣：
背緊靠椅子，腳部垂落地上，雙腿適當分開——分別指向11時和1時方向，膝蓋處呈直角狀。
這樣不僅保持脊椎中立，椅子也會為身體提供充足支撐。
去年的國內一篇研究同樣指出：
直立坐姿（論文中定義為：小腿和大腿、大腿和軀幹呈 90度，雙腳與肩同寬，身體軀幹儘可能垂直於地面），相較於翹腿、盤腿坐姿來説對身體負面影響最小，可認為是理想坐姿。
《不同坐姿對背部形態與臀壓的影響》；醫用生物力學
科學來説，岔開腿才可能令身體放鬆，不僅是標準坐姿的必要不充分條件，還有利於心理健康——
研究指出，雙腿分開的坐姿屬於外擴型姿態，令人更加自信。
岔開腿坐原來有那麼多好處。
那麼似乎又產生了一個疑問：為何女性熱衷於不舒適的姿勢，將雙腿擰成麻花呢？
但真的是女性的主動選擇嗎？
我們知道，身體一直被賦予了道德、審美意味，女性緊閉的雙腿成了貞潔的隱喻。
僅以坐姿來説。
上世紀，層出不窮的文章來定義女性的“優雅坐姿”“文明坐姿”。
直到如今，仍有女孩在“坐有坐相、站有站相”的説教中長大。
圖源：《家庭科技》《勞動世界》
還有更多習以為常的時刻——
舞台上，女星身着短裙，為避免走光小心翼翼。日常中，當一個女孩岔開雙腿，外界的蕩婦羞辱總是如期而至。
職場裏，一些領域仍在定義僅女性可見的“行走坐立”禮儀。
圖源：🍠
生活場景下，很多號稱“符合人體工學”的椅子，卻令女性的雙腳難以自然垂地。
圖源：🍠
還有社交媒體樂此不疲地推舉出，“最可愛的坐姿，鴨子坐”“最性感的坐姿，斑比跪”，卻對損傷閉口不提。
在這些過時規訓和限定情境中，女性離健康越來越遠。
圖源：網絡
這其實也是，女性被形塑成“女性”的過程。
但另一面，男性不必陷入這些情境。
他們天然具有解放胯下的權利，甚至“過度解放”演化為對空間的侵佔，譬如在地鐵上雙腿大開成為景觀，許多國家地區不得不出現了針對“manspreading”這一不文明行為的標語。
圖源：Wikipedia
而近幾年，國內外女孩也開始對抗起了“岔腿禁忌”。她們在社交傳媒上po出自己大岔雙腿的照片，這一姿勢逐漸被視為女性對“manspreading”的反抗以及自身力量的象徵，《ELLE》在關於蕾哈娜的文章中總結道：“對於女性來説，這個姿勢違背了淑女氣質，是一個無聲的聲明。”
圖源：ig
所以女士們，是時候停止交叉雙腿、縮緊身體了。
拿回自己的空間與健康。
不過要注意，“manspreading”般的過度外擴並不合理，反而有害。另外芭芭拉提醒：“膝蓋適當分開時，不要將腳放在膝蓋外側，否則會促進膝蓋外翻。”
舒適地打開雙腿，我想那不是什麼“像男人一樣坐”，而是像天然的小女孩一樣，舒展地生長。
永無止境的身體戒律
女性的健康魔咒，不只關乎坐姿。
約定俗成中“淑女行徑”大多都在傷害身體，而且那些“傷害”總偽裝得尋常、美好。
譬如，女性身體改造之徹底，有目共睹。
正因為一切被包裹上了“美麗”之名。
圖源：新浪微博
社交媒體一會兒換一個身材潮流，撕開那層糖衣，皆是健康的警鐘。
譬如“直角肩”，一度是氣質的代名詞。
它指的是兩個直角：脖子與肩膀呈90度、肩膀外側形態自成90度。
圖源：BAZAAR
可是從生理來説堪稱奇蹟。
人類肩膀自然垂下時存在斜度，成年女性大多在10度-30度之間。極致的直角肩要麼是聳肩擺拍，要麼則伴隨斜方肌、三角肌的弱化，還可能存在肩胛骨迴旋的問題。
《人體肩部形態對肩點獲取的影響研究》女性肩斜示意圖
類似的美麗陷阱，還有很多。
“漫畫腿”細長，但人類大小腿骨之間有角度、肌肉有體積，達成“漫畫腿”可能存在小腿肌肉的萎縮。
圖源：🍠
“天鵝頸”筆直，但同理，人類頸椎天然具有一定的C型曲度，完全筆直的脖頸不僅不利於受力，還是頸椎病的優質培養皿。
圖源：🍠
過度練“少女背”，很可能影響胸椎曲度。
“v字鎖骨”“一字鎖骨”的變換，是圓肩駝背硬拗造型。
“前凸後翹”性感，可能是骨盆前傾的徵兆。
這些美麗新名詞層出不窮，醫美手段，小腿肌肉阻斷術、肉毒肩膀、人工精靈耳、微笑唇……緊隨其後。
圖源：🍠
而合理範圍內的健康器官，卻被視為身材缺陷。
比如，微微隆起的小肚子明明是女性臟器和子宮的堡壘。健壯有力的大腿可以保護韌帶和盆底肌，而大腿部的脂肪也維護身體健康的“優秀脂肪”，令人更長壽。
圖源：BMJ
消費與被消費之中，健康的身體被改造成亞健康的風景。
除了對身體的直接改造，還有間接的囚牢，更加隱蔽。
日常中所處可見的高跟鞋，是女性拇趾外翻、靜脈曲張、肌肉損傷等問題的元兇。
但高跟鞋最初是為男性而創。
路易十四穿着高跟鞋的畫像
16，17世紀時，高跟鞋在歐洲貴族男士間風靡，因它可以增加身高、彰顯特權。
最初大膽穿着高跟鞋的女性，是為了更貼近男性氣質。
但到了18世紀，人們開始崇尚理性，男人們立即拋棄了不方便生產的高跟鞋，它被視為女性的“膚淺奢靡”性格的符號。
而當高跟鞋成為女性專屬後，便有了情色意味。
這一方面體現世界對女性的性化無處不在；另一面又暗含社會鼓勵女性迴歸家庭進行再生產勞動，成為賢妻良母的期待——而這與中國古代的纏足的風靡異曲同工，是公共領域對女性的排斥驅逐。
圖源：Wikipedia
無獨有偶。
裙子最初也是無性別的，如今也成為“女人味”標配。
一步裙令人邁不開腿，緊口裙容易將人絆倒，長裙可能被捲進電梯……更不要説，在這樣的社會環境中還需要無數打底褲來“防走光”。
裙子、高跟鞋的職業裝增大了女性的工作難度，譬如空姐。
圖源：《芭比》
在層層的對身體的凝視與改造中，女性成為了不自然的樣子，而這當然不能再反過來苛責女性。
我想到，除了坐姿之外，其實很多特定的動作神態被打上“女性氣質”的標籤。
在不舒適的凝視中，少女們選擇了不健康的含胸駝背，在“女孩樣”的規訓中，她們學會了不規範的“淑女跑”。這是女性不被歡迎在公共場域大方展示身體的後果，可回到頭來又成了“女孩本就扭捏”的罪證。
圖源：《like a girl》
對身體的異化成為一個閉環，因為對女性的定義與解讀，往往都與她們本人的感受無關。
就像，石女沒有子宮也要為她做陰道手術，使之“成為完整女性”。
圖源：新浪微博
就像，女性分娩的姿勢，最普遍且深入人心的的仍是卧式。但其實沒有任何研究能證明，卧式生產的優越性。
而相反，在科學上——
其他的姿勢譬如站立、行走、蹲坐，則更有可能令骨盆角度擴大，減少產程時間，降低風險。
圖源：BMJ
人類醫學飛速發展，但似乎遺忘了女性。
在絕大部分生產、設計、研究中，女性都是被忽略不計的，哪怕生物學中也是如此，
《EVE》中提到一組數據，1996-2006十年間，在The Journal of Pain發表的研究近八成受試者都是男性——
“除非我們專門研究卵巢、子宮、雌激素或乳房，否則女孩就彷彿不存在” 。
圖源：《EVE》
一場消無聲息的身體殖民
看到了嗎，女性長久以來從歷史上承襲了太多關於身體、舉止和服飾方面的改造，都是為了符合“淑女”的社會規範。
結果這些淑女範式，實際上很多都與人類的生理健康、精神成長完全相悖，這説明了什麼呢？
這説明了女性規範的制定其實並不以女性生存發展為第一目標。
把那些淑女範式刨根問底，會發現有的是為了生育需要，有的服務於男性慾望的投射，還有的單純就是用於阻礙女性佔有公共空間。
歷史上兩大臭名昭著的女性身體改造，古代中國的纏足和西方的束腰，現代社會有了各種各樣的變體（高跟鞋、小腿阻斷術、切胃、斷骨…），最直接的結果都是影響女性自然地運動，把她們限制在私領域內。
圖源：網絡
至於淑女坐姿、小丫踮腳式跑步、避免目光直視、低眉順耳捂嘴…都在塑造一種扭捏的、緊張的、與舒展相對的狀態，造成行動上的不便，阻礙女性暢快享用公共空間。
身體是權利秩序的終極體現。
這些規訓的真正目標其實是抑制女性成長，讓女性把自己看作“被動的物體”，自發生長是受抑制的，主動行動是被打壓的，反而不斷調試自己、重塑自己是被鼓勵的。
我們總是批評女性沉迷於身體改造，彷彿全都是女性愛慕虛榮、顧影自憐的錯，不惜通過自我傷害為路徑去取悦一個社會目光（也就是男性目光）下的標準。
但就像福柯在《臨牀醫學的誕生》裏所説的，當人們（十分之九是女性）躺在美容手術台上，當美容醫生（九分之八是男性）拿起手術刀對身體進行切割的時候。
具有能動性的男性醫生和冷冰冰的無生命的女性軀體形成鮮明對比，誰才是真正掌權的那一個躍然紙上。
福柯《臨牀醫學的誕生》
她們不都是自願的嗎？也許你會辯解到。
那把問題再問得明確一點，改造身體的女性出於絕對的自我主觀意志嗎？
福柯在《規訓與懲戒》裏回答了這個問題，是的她是自願的，但這個自願也是社會源源不斷生產的觀念作用於每個個體的結果。
福柯，全景廠式監獄
“權力無處不在，並非它囊括一切，而是因為它來自四面八方”這句話，放在女性在公共領域受到的全面的監視和自我監視、再內化為自我改造這件事上無比貼切。
之前我們列舉的一系列有悖健康的淑女範式，都是四面八方傳來的權力的聲音。
與女性沉迷於自我改造相對的，是男性的自恰、配得、享受世界，他們無需做任何改動便值得這世間的一切美好。
這便吻合了《男性統治》書裏的那句話：男性秩序的力量體現在無須為自己辯解這一事實上。
而男性對女性的統治最化骨綿掌化為無形的，就是對女性身體的改造，又或説是對女性身體的一場消無聲息的殖民。
《男性統治》的“身體的社會構造”一章節就解釋了父權觀念如何一代又一代的在女性身體上留下印記，今天又有了現代資本主義“廣告的力量”。
一切對既定秩序的服從都來自於集體歷史和社會塑造，最終又都納入到身體結構之中，以“自然而然”的形式永久進入到女性身體的最隱秘之處。
《男性統治》
不要小看了“身體改造”的危害，把她變成生育的容器，把她變成慾望的載體，把她變成田螺姑娘，讓她困在家裏，在公共空間中隱匿。
這不是直接的暴力，卻比看得見的傷害更加影響深遠，還讓許多內化了的女性甘之如飴。
其中一個危害便是讓女性過度沉溺於自我，沒有精力看向世界，更別説走向高位，自我實現，乃至改變世界。
圖源：網絡
第一波女權主義浪潮的時候，很多女性先鋒批評當時社會環境裏有太多矯揉造作的女性，波伏娃提到這樣的女孩“無所事事、浮誇濫情、對着鏡子觀察自己哭泣時狀態，時常戲劇化的暈倒”。
這與現代女性總被網絡偏見詬病説“戲多”“做作”“雌競”“胸大無腦”，容貌焦慮，減肥醫美上癮，製造莫名其妙的賽道內卷……很像。
一個悲哀的現實是，確實在部分女孩眼中，外部世界不是無限可能的曠野，而是無數面鏡子組成的魔力屋，每一面都投射出一個異化的自我，殊不知很多鏡子都是形變了的哈哈鏡。
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瑪麗雪萊的母親，同時也是寫下《為女性權利的辯護》的女權開山鼻祖瑪麗·沃斯通克拉夫特，不認為主要責任在女性個體，而是看到了“做作”背後的成因：
那便是女性的幽閉，困在家中無所事事的女性對當時社會公共事務的失權，女性完全無從參與那個時代的機遇和變革，也就展現出一種看似無知的漠然。
而斬斷這種女性代際相傳的矯揉造作的方式就是：推崇知性——爭取女性受教育權；給女性提供足夠嚴肅的工作——爭取女性工作的權利，參與公共事務的權利。
瑪麗·沃斯通克拉夫特
《為女性權利的辯護》
而不是繼續創造新的自憐自艾的淑女範式，再次把女性困在看向自我投射的泥潭裏，加固女性弱者的位置。
網絡輿論總愛在“服美役是不是自由意志”“要求女性得體過分嗎”這些細枝末節上的問題吵得不可開交，而到了實實在在的爭取受教育權、工作權時又懦弱迴避，“什麼都能聊到張口要權利，有必要這麼宏觀嗎”。
即便退一萬步講，不談權利，不談向外發展，淑女範式這種身體殖民加強了女性的“自我監視”。
這種時時刻刻的不安全感，讓我們無法集中精力做更重要的事情。
別再隨波逐流地接受淑女規範了，別再在意端莊得體了。
每當聽到一個女性規範，停下來想一想，它是否也這樣要求男性。
如果不的話，那咱這邊也婉拒了哈。
去他的“當個淑女”。
監製 - 她姐
作者 - even、黃瓜酸啤
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