北京故宮裏的中國政治隱喻_風聞

作者：温伯陵

1

讀歷史時間長了，便能體會到中國古代王朝的某些傳統，有很深的文化、哲學背景。

這點在北京故宮體現的很明顯。

眾所周知，北京故宮是明成祖朱棣修建的，但朱棣的北京故宮其實有一個原型，這個原型就是朱元璋的南京故宮。

早在公元1366年的時候，朱元璋已經擊敗陳友諒，坐斷東南半壁江山，那麼稱帝立國開創新王朝，便是迫在眉睫的事，於是朱元璋命令劉伯温在南京選址，修建新王朝的新宮殿。

“初，舊城西北控大江，東盡白下門。距鐘山既闊遠，而舊內在城中，因元南台為宮，稍卑隘。太祖乃命劉基等卜地，定作新宮於鐘山之陽。在舊城東白下門之外二里許，增築新城，東北盡鐘山之陽，延亙周圍凡五十餘里。”

公元1368年，這座背靠紫金山的宮殿落成，同年，朱元璋在南京登基稱帝，開創大明王朝，正式入住南京故宮。

整個南京故宮的外圍是午門、東華門、西華門、玄武門圍起來的皇城，午門兩側按照“左祖右社”的格局，修建了祭祀祖先的太廟以及五色土組成的社稷壇。

午門以內是奉天殿、華蓋殿、謹身殿，兩側配備了文華殿和文樓、武英殿和武樓，這是南京故宮的外朝。

經過乾清門就是乾清宮、坤寧宮和東西六宮，這是南京故宮的內朝。

朱元璋就是在南京故宮做了31年的皇帝。

公元1402年，燕王朱棣攻破南京繼承皇位，隨後便決定遷都北京，並命令大臣把南京故宮的圖紙送到北京，按照一比一的比例，在北京重新複製了一座南京故宮。

《明史》裏就説：“凡宮殿、門闕規制，悉如南京，壯麗過之”，即北京故宮和南京故宮的格局樣式一模一樣，但北京故宮比南京故宮更加高大華麗。

所以説，北京故宮的原型其實就是南京故宮。

北京故宮的午門以南，延伸出去一座承天門，取自“承天啓運、受命於天”的意思，而承天門便是現在的天安門。

每當朝廷有重大事情要宣告天下的時候，便由皇帝在太和殿（奉天殿）頒佈聖旨，宦官捧着聖旨走出殿外，交給禮部官員，禮部官員再捧着聖旨一路走到天安門（承天門），並在天安門上宣讀聖旨，告知天下。

也就是説，天安門自古以來就是頒佈聖旨、發表國家重大宣言的地方。

後來，新中國在天安門舉辦開國大典，教員向中外宣佈：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了”，其實也是繼承了這項五百年的傳統，延續了天安門的政治功能。

2

午門是北京故宮的南門，共有三個大門。

東門供文武百官出入使用，西門供王公貴族出入使用，正中間的大門只有皇帝才能使用，其他人一旦用了便是大不敬，要治罪殺頭的。

但也有例外——

年輕皇帝大婚的時候，皇后可以走午門的正門進宮，科舉殿試結束以後，狀元、榜眼、探花等前三甲可以走午門的正門出宮。

既然午門的正門只有皇帝才能使用，那為什麼皇后和科舉前三甲可以用一次呢？

其實這都是有原因的。

皇后是皇帝的正室妻子，嫁到皇宮是要母儀天下的，那麼走午門的正門進宮，意味着皇帝給了皇后最高規格的待遇，以後皇帝管朝堂、皇后管後宮，男主外女主內。

正所謂孤陽不生、孤陰不長，皇帝和皇后分管內外，便是帝后一體，共治天下。

在這份婚姻中，最重要的不是愛情，而是合作分工。

對於我們現代人來説，也是一樣的道理。如果糾結兩個人是不是真愛、他是不是不愛我了等問題，婚姻是不可能長久的，反而是找到各自的分工和定位，才有可能把這份婚姻維繫下去。

分工比愛情更重要，合作才能共贏。

科舉前三甲可以走午門的正門出宮，背後更是一個非常久遠的典故。

早在戰國時期，大俠客豫讓曾説過一句話：“士為知己者死，女為悦己者容，智伯以國士待我，我故以國士報之。”

豫讓的觀點，後來被儒家吸收，《孟子》裏就寫道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”

他們的意思是，君臣關係是相對平等的，你給我什麼樣的待遇，我就以什麼樣的規格來回報你。

你每個月給我三千塊錢，就不要指望我加班到深夜，我會讓你知道什麼是便宜沒好貨。但如果你每個月給我三萬、三十萬，那公司就是我的家，公司的發展壯大就靠我了。

科舉殿試結束以後，皇帝允許狀元、榜眼、探花等前三甲走午門的正門出宮，其實就是把他們視為和皇帝平等的國士，做為全天下讀書人的代表，進而和全天下的讀書人達成一種契約——

**我，皇帝，非常尊重你們讀書人，讓你們走皇帝專用的午門正門，以後也會給你們高官厚祿和光明前程。**做為回報，你們讀書人也要為皇帝、為王朝奉獻全部力量。

我們共享江山、共治天下。

3

和電視劇裏的場景不同，皇帝上朝其實不是在室內，而是在室外的露天環境下討論國事，稱為“御門聽政。”

明朝御門聽政是在北京故宮的太和門廣場，清朝御門聽政是在北京故宮的乾清門廣場。

北京故宮是明朝修建的，我們就只説明朝吧。

明朝規定，每天拂曉的時候，朝廷大臣就要到午門外集合，然後在禮儀官的引導下經過午門和內金水橋，按照各自的品級，站在太和門廣場規定的位置上，絕對不能有一絲一毫的錯亂，甚至不能咳嗽、交頭接耳。

一旦出現這種情況，同樣是大不敬，要治罪的。

差不多六七點的時候，皇帝會從乾清宮啓程，乘坐肩輿抵達太和門，坐在太和門下設立的御座上面，面前擺放着一張黃案，用來呈放朝廷大臣遞來的奏本。

太和門的丹陛上，共雕刻着八條龍，完全不符合皇帝的等級規制，但要是算上在太和門上朝的皇帝，便是八條石龍、一條真龍，合起來就是九五至尊，象徵着皇權至高無上。

如果朝廷大臣有事情啓奏，便要離開自己的位置，走到中軸線上，和皇帝面對面，然後“啪”的跪下，開始説事情——

皇帝陛下，某地出現旱災啦、某地出現水災啦、某地被蒙古騎兵掃蕩了，您看該怎麼辦啊？

聽到這些事，皇帝開始現場批示現場辦公，交代這個大臣去辦。

但如果這個朝廷大臣啓奏的事，忤逆了皇帝的意思，那皇帝就要動用家法執行廷杖了，即脱了褲子打屁股。

不過廷杖不是在太和門執行，而是由錦衣衞把朝廷大臣架到午門外，再來執行，畢竟太和門是御門聽政的地方，執行廷杖，那是有辱斯文。

那為什麼上朝處理政務，不能在宮殿裏面呢，非要在太和門廣場的露天環境舉行，颳風下雨嚴寒酷暑的，到底圖什麼？

有一種説法是，朱棣剛遷都北京的時候，北京故宮就失火了，三大殿被燒的乾乾淨淨，朱棣沒有地方去，才把上朝場所改到太和門廣場。

其實這個説法是不對的。

早年間定都南京的時候，南京故宮可沒有失火，朱元璋、朱允炆、朱棣都是在室外御門聽政的，並沒有把上朝地點改回室內。所以三大殿失火才開始御門聽政，是以結果倒推原因。

事實上，御門聽政也是有典故的。

三千多年前的周朝，便認為周王是天子，統治天下是代天治民，那麼周王和天便是緊密相連的，要常祭祀、勤貢獻、早請示晚彙報，才能得到天的認可。

兩千年前的東漢時期，出身弘農楊氏的大儒楊震，有次路過昌邑縣，而昌邑縣令是楊震的學生，於是在深夜的時候，昌邑縣令便帶着十斤黃金，到驛站看望恩師楊震。

楊震説，你的心意我領了，黃金就不收了，你收回去吧。

昌邑縣令説，反正沒人看見，您就收下做盤纏吧。

楊震大怒，天知地知你知我知，怎麼叫沒人知道呢？

這個典故説明，在古人的精神思想方面，信奉的是人在做天在看、舉頭三尺有神明，天是不能忤逆的，天是不能欺瞞的。

孔子也説過一句話，被弟子們收錄到《論語》裏：“政者，正也。其身正，不令而行，其身不正雖令不從。”

皇帝是什麼？

天子。

政務是什麼？

為天下人服務的。

以上的典故和觀點透露出來的意思就是，一個王朝的政務，不應該有任何見不得人的地方，每件事都要光明正大的説出來，讓天知道，讓地知道，讓天下人都知道。

所以上朝討論政務，一定要在室外，頭頂青天腳踩大地，光明正大的討論。

這樣一來，皇帝和朝廷大臣討論的事，天就能知道，又因為天下人都擁有同一片藍天，既然天知道了，從理論上來説，天下的人也都知道了。

御門聽政，便暗合了天人合一的理念。

如果上朝的地方改到室內，那麼人和天的聯繫，就被宮殿阻隔，不能直接交流溝通了，天還以為皇帝、朝廷大臣在開黑會搞陰謀呢。

我們再來引申一點。

那些古代歐洲國家都是小城小邦，國王領主直接治理的人口只有幾萬，他們可以直接和臣民們面對面交流溝通，臣民們也對國王領主產生了一種無形的制約。

文藝復興以後，歐洲的小城小邦便誕生了市民直接選舉。

中國古代皇帝治理萬里江山、億萬人口，而且大部分土地都是農業經濟、大部分人口都是農業人口，這就導致交通閉塞信息交流不暢，皇帝根本不可能和每個臣民直接交流溝通。

即便是皇帝任命的朝廷大臣和地方官員，也不可能真的走遍每個村、每個縣，這就意味着，王朝君臣都是缺乏制約的。

於是中國古代的先賢們便提出天人合一、天人感應、人在做天在看、做了好事可以光宗耀祖、做了壞事要寫進史書供後人唾罵等理念，目的就在於——

現實中沒有人能制約皇帝和朝廷大臣、地方官員，那就讓天制約你、讓地制約你、讓祖宗制約你、讓歷史褒貶制約你，希望你在精神思想方面有所顧忌，不要太放肆。

4

前面説的太和門“御門聽政”是明朝的正常早朝，但也有例外，每個月的初五、十五、二十五這三天，上朝的地方就不在太和門了，而是在太和殿（奉天殿），稱為“御殿聽政。”

為了不違背天人合一的理念，“御殿聽政”只是皇帝坐在太和殿，朝廷大臣依然要按照品級，站在太和殿廣場的中軸線兩旁。

有事啓奏的大臣，則沿着中軸線進入殿內，奏事結束再出來，退回原位。

而就在皇帝和大臣處理政務的時候，由三千人組成的皇帝儀仗隊，需要舉着傘蓋、大纛、刀槍斧鉞、金壺、金盆等五百多個物件，站在中軸線的兩側，從太和殿一直排列到天安門。

莊嚴肅穆的感覺，直接體現出來了。

如果你是站在太和殿廣場的朝廷大臣，是不是會覺得，皇權至高無上？

哪怕太和殿裏坐着一個未成年小皇帝，你是不是也覺得，皇權不可侵犯？

戰國時期的燕國武士秦舞陽，年僅十三歲就敢殺人，別人都不敢正眼看他，成年以後更是大名遠揚，燕國太子丹便選秦舞陽做荊軻的副手，以獻地圖的名義到咸陽刺殺秦王嬴政。

結果走到秦王宮的時候，秦舞陽的臉色非常緊張，渾身顫抖不已，差點提前暴露。

秦舞陽為什麼突然慫了？

歸根到底是秦王嬴政的儀仗隊太威嚴壯麗了，給人的壓迫感太強，即便秦舞陽殺過人也承受不住。

所以説，儀仗隊就是皇權的象徵，皇帝的底氣之一。

對於我們個人來説，其實也有自己的儀仗隊。

不論你穿什麼衣服、開什麼車、戴什麼手錶，歸根到底都是給自己部署儀仗隊，希望在社交場合佔到一絲優勢，讓別人不敢通過外表就小瞧你。

但最重要的是，這些“儀仗”能給人帶來一種不怯場的心態。

這點非常重要。

如果你遇到事情就怯場了，整個人就散發出一種非常猥瑣的氣質。

可如果你遇到事情不怯場，該做事就大大方方的做、該説話就理直氣壯的説，那麼不論你説的對不對，別人都會覺得你可以信賴，你有可能成事，這就有可能給你帶來額外的機會。

我們做人做事，真的可以和古代皇帝多學學，他們的一些做法能延續幾千年，肯定是有道理的。

5

太和殿是北京故宮等級規格最高的宮殿，皇帝登基、冊立皇后、接見外國使團、科舉殿試等重要事情，都是在太和殿舉行的。

從這方面來看，太和殿的功能，和現在的人民大會堂差不多。

1945年，侵華日軍向中國無條件投降，十四年抗戰終於取得全面勝利，而華北戰區的受降儀式，就是在太和殿廣場舉行的。

可以説，太和殿見證了六百年來的風風雨雨，見證了中國六百年來的所有大事件。

而在太和殿的台基上，擺放着四個物件——銅龜、銅鶴、日晷、嘉量。

這四個物件有什麼特殊意義呢？

在中國的傳統文化中，龜是堅固、長壽的象徵，那麼太和殿前的銅龜，便象徵着皇帝的江山萬年無疆。鶴是祥瑞動物，銅鶴象徵着皇帝的江山萬年太平，永不起戰亂。

日晷是中國古代的計時器，用石盤上的銅針陰影來指示時間，這就有了縱向的時間概念，象徵着古今未來。

嘉量裏放着斛、鬥、合、升等中國古代的標準度量衡，這就有了橫向的空間概念，象徵着皇帝丈量天下，掌握着世間萬事萬物的標準。

把銅龜、銅鶴、日晷、嘉量結合在一起，便有了一種非常特殊的政治隱喻，即****太和殿是宇宙的中心，天上地下最尊貴的地方，皇帝在這裏統治的江山太平永固，萬年不朽。

但太和殿屋檐上的琉璃小獸，又有另外的政治隱喻。

太和殿屋檐上的琉璃小獸共有十個，分別是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、押魚、狻猊、獬豸、鬥牛、行什，此外還有一個騎鳳仙人。

在中國的傳統文化中，非常講究留白，任何事都不追求極致，總是要留一線，所以“九”是最大的數字，很少用象徵十全十美的“十”。

太和殿的琉璃小獸，卻罕見的用了“十”。

而皇帝居住的乾清宮，屋檐上只有九個琉璃小獸，皇后居住的坤寧宮是七個，后妃居住的東西六宮只用了五個琉璃小獸。

類似於人民大會堂的太和殿，等級規制比皇帝居住的乾清宮都要高，背後的政治隱喻便是，國家比皇帝更重要。

皇帝可以換，但國家要亙古長存。

用《孟子》的話説就是：“民為貴、社稷次之、君為輕”。

兩種截然不同的政治隱喻，集中體現在太和殿，不僅不衝突，反而和教員給中國人民抗日軍政大學題的“團結、緊張、嚴肅、活潑”一樣，營造出一種獨特的張力。

6

北京故宮的政治隱喻在太和殿達到高峯，過了太和殿，政治色彩便逐漸減少，后妃的宮鬥成為主角。

我對宮鬥不感興趣，就不繼續寫了。

馬上到春節了，如果大家假期去故宮旅遊的話，可以用這篇文章做個參考，省的和其他人一樣，不懂宮殿背後的故事，看完千篇一律的紅牆黃瓦就出去了。

這篇就寫到這裏，我們下篇見吧。

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