略論“漢服上春晚”的意義_風聞

我就不繞彎子了：這次“漢服上春晚”，標誌着20世紀80年代以後喧囂一時的“告別革命”逆流的徹底破產。

要理解這一點，必須理解漢服復興運動，以及它背後的皇漢思潮，本質上是中國民間對20世紀80到90年代愈演愈烈的“告別革命”逆流的自發逆反。

根據TG的官方歷史敍事，構建了新中國的近代中國新民主主義革命有兩個源頭，一是可以上承到虎門銷煙、太平天國的近代中國舊民主主義革命，二是俄國十月革命（可以再上承到巴黎公社和法國大革命）。因此“告別革命”也就有了兩個指向，一是否定十月革命，甚而株連法國大革命；二是否定從虎門銷煙、太平天國、義和團直到辛亥革命的近代中國舊民主主義革命傳統。因為太平天國、義和團直到辛亥革命都是將鬥爭矛頭指向清政府，因此要“告別革命”，為滿清翻案就成為必然。這股為滿清翻案的風潮到90年代，以辮子戲氾濫為表現形式，達到頂峯。

具體解釋一下“告別革命”和“鼓吹滿清”的關係。在二十世紀八九十年代，中國思想界與“告別革命”論並存，或者説互為配套的，還有一個“新權威主義”。“告別革命”論的核心內容用一句話就可以概括：“改良”比“革命”好，改良可能成功，革命則一定失敗。

既然“改良”比“革命”好，那麼“告別革命”論者就必然要面對一個問題：“改良”該具體如何進行？這就是“新權威主義”所要回答的。對此，“新權威主義”給出的回答是：依靠一個強權人物，或者説，“獨裁”的人物。依靠這個人物掌握的權力，來強力推動“改良”的進行。

正是在這樣一個語境中，雍正皇帝進入了這些“新權威主義”者的視野。雍正是清朝歷史上一個比較有作為的皇帝，他在任上有推動攤丁入畝、官紳一體納糧、改土歸流等等一系列實實在在的政績。而且此人很“勤政”，其“勤政”之名在清朝歷代皇帝中排名第一位。而且他建立密摺制度，設立軍機處以統一事權，這簡直就是“新權威主義”者心目中“以獨裁權力推動改良”的典範。於是，通過美化、重塑雍正的形象，以塑造一個理想的“改良主義獨裁者”形象（類似《三國演義》中將劉備塑造成為一個儒家理想君主形象），就成了他們的必然選擇。而隨着雍正的美化而來的，必然就是對整個對整個清朝的總體評價的改變。

但他們這樣做的時候，忽略了一個問題，那就是大多數中國普通民眾對滿清的看法。眾所周知，清軍入關之後頒佈了剃髮易服令，漢服作為生活服飾的傳承即因此斷絕。對於“告別革命”者們通過鼓吹滿清為“告別革命”造勢的行為，中國民眾用“漢服運動”這種最具有識別度的方式，表明了自己的態度。

誠然，可能相當一部分普通的漢服愛好者不會想得那麼深，他們只是單純的覺得漢服好看而已。但這種單純的基於審美的判斷，恰恰證明了“告別革命”者們吹捧滿清的失敗。畢竟，教員説過：人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。

需要指出的是，對“告別革命”的逆反一旦開始，就不會侷限於只是針對美化滿清。這20年來，漢服運動，以及它背後的皇漢思潮，從重温辛亥革命先輩“排滿革命”宣言起步，在短短20年的時間裏，重演了一遍中國近代百年思想史，上演了一場對20世紀80年代“文化反思”的“反思的反思”。這場“反思的反思”的最終結果，是對中國近代革命史和新中國歷史的重新發現和肯定，而其標誌，就是2019年新中國成立70週年慶典期間，全國各地和海外漢服同袍所自發舉行的《我和我的祖國》合唱活動。由此才導致某些人的哀嘆：“三十年啓蒙失敗了。”