趙子懿：趙莊，一個豫東宗族性村落的民俗調查_風聞

轉自公眾號“中原民俗”

我的家鄉在河南省商丘市民權縣，商丘市是中華文明的發源地之一，是中國的歷史文化名城。民權縣則是莊子故里，也有着悠久的歷史文化。我本次所調查的地方則是民權縣的一個宗族性村落——趙莊。

一、趙莊村的趙氏家族

趙莊村處於民權西北部，距離商丘市市區大概有75公里。和商丘地區大部分地方一樣，趙莊村地形以平原為主，屬於典型的温帶季風氣候。村莊緊靠着連霍高速公路，但高速公路並未穿過村莊，也沒有在村莊設立服務區，因此對村莊的經濟發展並未產生影響。村莊距離最近的國道大概有8公里，可以説位置很偏僻，交通不便利。村莊中的路大多是狹窄的土路，只有一條東西方向橫穿村莊的柏油路可以讓汽車通過，村民們進出村莊一般都會選擇這條道路。

圖1 來自百度地圖

由地圖可知，趙莊村周邊還有龍虎寺集、李天慈村、沙窩村、台上村等村莊，這些村莊之間不只相互鄰近，在經濟上和文化上都有着密切的聯繫。

在趙莊村周邊，有一個以“趙”姓為核心構成的家族文化圈，包括趙莊村，李天慈村，台上村和沙窩村，其中趙莊和李天慈的村民全部都姓趙，台上和沙窩村只有很少的幾户人家是外姓，並且這些村莊的趙姓村民同為一個祖先。據《趙氏家譜》記載，明朝洪武年間，趙氏先祖兄弟二人于山西洪桐大槐樹處出發，移民落户於今趙莊一帶。後來兄長沒有留下子嗣，弟弟有五個兒子，五個兒子再成家立業。子孫後代逐漸在此地帶越發繁盛，到八十年代已有兩萬餘人，並按五個先祖分為了五門。筆者是三門後代，三門也是人最多，最繁榮的一支，在趙莊村，李天慈村，台上村都佔到了主流。其次是二門，主要分佈在沙窩村。其餘幾門的後代人較少，有很大一部分都去了別處，如在杞縣和睢縣，也有幾個村莊的趙氏和我們屬於一個家族。趙氏的兩位先祖的墓地葬在台上村外，至今還存在着墓碑。

值得一提的是，明朝萬曆年間，李天慈村有一位叫趙彥復的人曾中進士，出門做官，頗有一番政績，著有《蘇門集》《二遊草》和《梁園風雅》等詩集，他的名字在家族的歷史上留下了濃墨重彩的一筆。趙彥復死後，葬在了李天慈村的南部。他的墓很有規模，墓地的外圍有着圍牆，還有雕刻的石馬一對，石羊一對，石獅子一對以及專門立的牌坊。但在上個世紀，趙彥復的墓多次被盜，許多遺蹟都被破壞。上世紀七十年代，幾隻石獸的頭部就已經被割下盜走，牌坊也被盜走。二十世紀末修建連霍高速時，墓又被盜。我小時候去看的時候，只剩下幾根不高牌坊柱子，其他的遺蹟有的被盜走，有的深埋在了地下。

家譜一直都是家族傳承的重要載體，我們家族的家譜每六十年一續，最近的一次續家譜是在上個世紀八十年代，下次續家譜要在二十一世紀四十年代了。續家譜需要的經費由家族成員共同承擔，在上世紀八十年代是每個人出一元錢，有專人到家中詢問，家譜續成之後，每個村莊保留一本，有在外面建立聚落的族人會有專人去送家譜。他們迎接家譜時有一套專門的儀式，迎家譜要選擇一個好日子和好時辰，在村子裏擺上方桌，點上香火，把家譜擺在放桌上。村民們會對家譜和祖先進行跪拜，跪拜結束後雙手舉過頭將家譜接過，隨後就是舉辦一場宴會來招待送家譜的本家。

在這一帶，處於同一個家族的趙姓村民在起名字時會依照家譜上的十字輩分，分別是“獻瑞玉慶普，修贏傳家邦”，如此十字循環，兒子的輩分是父親輩分下面那個字，如我的輩分為“修”字，我爸爸的輩分為“普”字。在上個世紀八十年代以前的人中，大名基本都是按照姓加上輩分再加自己或者父母起的名字來確定的。到了上世紀九十年代之後，這種起名方式逐漸減少了，與我同齡的大部分零零後的名字中大多不帶輩分字了。

村莊中輩分與年齡並不完全成正比，村子南邊的人普遍輩分較小，村子北邊的一般輩分較長，有的年紀大的沒有年紀小的輩分長（zhǎng，指輩分大），這是有歷史原因的。在新中國成立以前，村莊南邊人的土地更多，日子過得更富裕，人口增長得更快。北邊人土地少一些，人口增長得慢，所以慢慢地南邊人的人口越來越旺，輩分越來越小。村子裏人們之間的稱呼也依照輩分，如果兩人之間相差一輩，互相之間就以叔侄稱呼，如果差兩輩就以爺孫稱呼。年紀相差較大且年長者輩長或平輩的話，就以輩分稱呼，所以就會出現一個十來歲小孩稱呼六七十歲大爺為哥或叔的場面，但這在村莊中是很合理的；如果兩人輩分相差大，年紀相差不大或年長者輩分低於年輕者的話，一般都相互稱對方的名字，這樣會顯得合適一些。要是在一些特定的場合如婚禮、葬禮、大年初一的拜年中，人們不管年紀相差多少都會相互以輩分稱呼。

在上個世紀，在沙窩村還有一個家族祠堂，是修家譜，舉行祭祀等活動的地方，有很大的建築規模，可惜在二十世紀六七十年代的時候因修建學校被拆掉了，再也沒有重建。在新中國成立以前，家族曾在祠堂舉行過祭祖活動，但是年代久遠，具體的細節已經很少有人知道了。

二、趙莊人的經濟生活

每當我過年時節回到村莊時，都能聽到族人、親戚們在互相討論今年務工的利潤以及未來的目標，一年的辛苦和煩惱都在與家人的團聚中煙消雲散了。老人們則度過了一段很閒適的農閒時光，這段時間的村莊人最多，也最熱鬧，街頭巷尾都是許久不見的朋友在敍舊。而在我暑假回去的時候，村莊則冷清得多，大多數年輕人外出務工，村莊中留下的老人和孩子都在忙着農活，不同年齡的村民分別從事着這兩大生計方式。

（一）務農與務工

村莊的農作物以玉米，小麥，花生為主，大多是糧食作物，在趙莊村和沙窩村之間有一條河，叫通惠渠（因為是惠濟河的支流，由此得名），村莊的人們一般稱此河為沙河。通惠渠是趙莊農業生產重要的灌溉水源，但在冬季和秋季經常斷流，距離河流近的耕地直接使用河水灌溉，但村莊的大部分土地因距離河流很遠，所以土地以井水灌溉為主。在夏天少雨的時候，土地需要大量的井水灌溉，因此田地中水井是非常普遍的存在。

村莊的土地經歷過多次分配，在1980年第一次分配土地時，每個人大概分到約兩畝土地，不論男女，只要有户口在村子裏且成年，都會分配有土地。在以後的幾年裏，因為有很多年輕人結婚，成人，又進行過兩次重新分配，分別是1985年和1991年。由於當時那一段時間幾乎家家都有成家的孩子，所以重新分地並未遭到村民的反對，而且被認為是合理的。90年代之後，由於農村土地三十年不動的政策和打工的興起，村裏就沒有再進行土地的分配。

村莊中大多數族人的土地大多比較分散，例如我家的土地，在村莊東邊有一塊大概九分大，在村莊南邊的二號田地（村民對不同地區土地的稱呼）大概一畝半，在村莊外面的一號田地有一塊大概一畝二三分，在通惠渠邊有一塊大概一畝（村民稱鄰近通惠渠的土地為“河邊地”）。這種土地不集中的情況導致很難進行大規模機械化耕作，除非在收穫期間相鄰的土地需要同一種勞作且土地主人都願意使用機械收割時，人們才會採用大型收割機。村莊中種植耕地還是用人力較多，只有在收割玉米和小麥時會動用大型收割機。

圖2

圖3 俗稱“河邊地”（圖2、圖3為村莊土地分佈草圖）

土地一般以種植糧食作物為主，很少有村民用大塊土地種植經濟作物。村莊中化肥使用也較為普遍。村莊中如今種地的人一般都是村莊的留守老人和青少年，即使在農忙時節，也很少會有在外打工的人回來幫忙。如果家裏有院子，年長的村民會在家中種植蔬菜，自己食用或者送給鄰居，但是年輕的外出務工者家的院子一般都用水泥鋪上了，他們沒有時間去打理院子，也不在意種植所節省的一些額外收入，所以儘量地使院子更簡單，方便打掃。

趙莊村的經濟水平在附近算是較為不錯的，改革開放之後，趙莊村出門打工的人是最多也是最早的，所以早早地就積累到了財富。在我們那一片，早些時候，看一個村莊富不富裕，就看這個村莊的“洋樓”高不高，多不多，氣不氣派，我們村的洋樓在當時蓋的最早，也最氣派。但由於後來的打工潮，打工在附近的地方也逐漸興起，幾乎每個村都慢慢富了起來，我們村莊逐漸在經濟方面不那麼突出了。同樣是因為進城打工的興起，村莊中很多的耕地都沒有人去種了，原先分土地的時候擁有土地的村民進城打工，遺留的土地要麼給父母親戚種、要麼包出去，如果既沒有親戚種植也沒有人承包的地就只能荒廢掉。不過，村莊被拋荒的耕地很少。

上世紀末，打工潮興起後，村莊中當時的年輕人很多去了浙江省的慈溪，寧波等地，女性一般去做紡織女工，男性一般學一門技術例如烹飪，駕駛，焊接等，在當時的收入很是可觀。如今大多數當時的務工人員已經有了新的選擇，有的紡織女工已經開始創業，司機、焊接工已經在當地小有名氣，也有做生意成為老闆的，大多在務工地扎穩了腳跟。如今，在村莊新一代的年輕人中，除了讀書，打工依舊是主流選擇，不過如今他們有了更多的選擇，如鄭州，開封等經濟較為發達的地方，不過最多的選擇依舊還是浙江省。

由於大多數中年人或青年人都進城務工，村莊裏在一年大多數時候留下的都是老人和孩子，也有很多媳婦留在家中幫忙照看老人孩子的。務農的收入在村莊大部分家庭中佔的比例很少，主要的收入還是打工的工資或者生意的利潤。隨着經濟的發展，村民們對於教育的重視程度也在不斷地提高。

在秦莊和龍虎寺各有一個小學，村民們的孩子大都在這兩個學校上學，不過龍虎寺的小學教育質量更好，但也更遠一些。整個村莊對於教育的態度還是比較重視的，即使是在最窮的人家，只要孩子還願意繼續讀書，父母就會竭盡全力去供用。如果一個孩子願意上學而父母不去供用的話，在村子裏是會受到譴責的。在讀書方面，雖然來自父母的阻力很小，但是還是有很多的年輕人自己不願意讀書，而是選擇別的道路。

在上個世紀後期，中考和高考篩選掉了一大批考不上高中和大學的學生，這些學生早早地就去打工了。如今雖然中考和高考的競爭難度有所降低，但是村莊中還是有一半以上的孩子輟學以及想要輟學，原因並不在他們的父母，而在於他們自己。輟學的孩子有的去當兵，有的進城去幹酒吧銷售，還有的跟隨村裏的大人去了浙江，還有的正在上高中卻已經沒有繼續上大學的意願了。他們之間的談話大多是關於是否繼續上學以及輟學後去哪裏賺錢。

我認為上大學意願的不足主要有兩個原因，一是由於村裏同齡人輟學打工的影響，這些輟學打工的人相比於學生有着能夠自己支配的資金，也更自由，對於還在上學且成績不好的學生來説是很令人羨慕的；二是在學校裏單一的學習生活令人厭倦，主觀地覺得打工賺錢很容易。

這些輟學的青年人大多成家較早，有些不到二十歲就已經結婚了，相比於同齡人，他們更加有錢，也更有社會閲歷。但是在村子裏，輟學依舊是被認為是不好的，輟學的青年人在老一輩人的議論中是被認為是不光彩的。有知識的人在村莊中是受到尊敬的，由於整個村莊對知識的重視，未輟學以及未打算輟學的青少年幾乎都有着不錯的成績。

（二）關於副業

除了從事農業和打工外，趙莊人也有一些副業。上個世紀七八十年代，養殖是特別平常的事，幾乎家家都會養豬，生產隊裏還有牛，馬，騾子等大型牲畜，用來耕地。改革開放之後，村莊中的養殖減少了。因為小規模地養殖豬，羊等牲畜獲得的收益不如打工和商業，很多養殖户都改行去了別的行業，如今的村子裏牛，馬等大型牲畜已經完全消失了。在一年前，村裏僅剩的一户養豬人家也因年紀較大而不再繼續養殖了。村子裏只有幾户年紀大的老人不願閒着無事做而小規模地養着十幾只羊。他們一般在村莊周圍放羊，會自覺地引導羊羣遠離村民們的莊稼地。

現在村莊裏養雞、鴨的人家也逐漸減少，一般來説，院子裏養殖雞鴨等家禽的一般都是老年人，年輕人的院子裏很少有家禽家畜。老年人一方面為了節省一點肉蛋食品的開銷，一方面為了打發閒暇時間，會選擇養殖一些好養活，不費心的家禽。

值得一提的是，村子裏在過去的十年裏，貓和狗這兩種最常見的動物絕跡了。因為村子裏老鼠氾濫，老鼠夾子，養貓等傳統方法無法使老鼠絕跡，於是人們開始使用鼠藥，當一户人家使用了鼠藥，毒老鼠的屍體被貓或狗吃掉會毒死貓狗，而貓的死會使老鼠更猖狂，少了貓的人家便會使用更多的鼠藥，死去的老鼠屍體會毒死村子裏其他的貓和狗。到現在，村子裏已經很少有貓和狗了，村民們抵禦老鼠的辦法也只有鼠藥和老鼠夾子了。老鼠卻比有貓狗時更加氾濫，村子裏如今有貓的幾户人家只能把貓拴着養來保護它不受鼠藥的威脅。

 （三）集市與商店

除了氏族間的文化聯繫，趙莊村和周邊的沙窩村，李天慈村（洪武年間移民時有李姓字天慈的人遷居此地，後得名李天慈村，現在已經沒有李姓人在莊裏生活了），台上村，秦莊村也有着密切的經濟聯繫。這些村莊都在龍虎寺集地區（先前曾有一寺院，名為龍虎寺，由此得名，現在寺院已經消失了，當地人簡稱為虎寺）有一個共同的集市。集市是周圍地區的商品集散地，“兩天一集，十天一會”，集規模較小，只有早晨大概兩三個小時，所以要早起去“趕集”，到中午集就散了，集每隔一天就會有一次。會是有着固定的時間的，每個月逢四有會，初四，十四，二十四都是會的日子。會的規模較大，商販和商品更多，持續時間較長，一般都能持續一天，到晚上才散會。集會上的商販大多是附近村莊的村民，趕會的商販大多是從更遠的地方來的，集會的商品很多，有農具，衣服，種子，水果，食品，農藥，化肥，蔬菜等。二十多年前，有些沒有去打工的年輕人選擇在集上做衣服生意，如今有的已經開起了自己的店鋪，成為了很成功的商人。

在沒有集市時，一個固定的商店就成了人們滿足需求的地方。村子裏只有一個小賣部，在村莊的西北部，只買一些簡單的糖果，香煙，小玩具，沒有食物和菜品。小賣部裏有一個牌桌，更多時候這個地方是作為村莊中村民閒暇時間打牌消遣的地方。村民們購買生活物品的食品一般會去龍虎寺或秦莊的小超市，不過距離都比較遠，不是很方便。

三、趙莊村的信仰與習俗

每當我回到村莊時，村子裏各色各樣的習俗都會給我留下深刻的印象，在城市裏很少有機會能夠接觸到這麼多源遠流長的習俗，這些民俗文化在農村則一直被人們代代傳承。

（一）信仰文化

村莊的風俗和村民的信仰有着很大的聯繫，雖然村莊中的村民沒有固定的信仰，但一般來説，村莊中的老年人會相信中國傳統的神靈如老天爺，觀世音菩薩以及灶神。有的人家會在堂屋（客廳）中會供奉神像，每月初一和十五會上香祭拜。大年初一的早上，村裏的人家用三塊磚頭圍成一個三角形，加入草木灰，然後上香祭拜天地。每年臘月二十三，人們會為灶神進行祭祀。基督教和伊斯蘭教等在村莊中流傳不廣泛，只有幾户人家信奉基督教。村莊中雖然有人信奉佛教，但是一般來説，家裏供奉菩薩的村民一般都將菩薩和老天爺，灶神等神靈歸於一類。這種菩薩更類似於《西遊記》中的與中國神話處於一個世界觀下的菩薩，而不是真正的佛教菩薩，不能認為供奉菩薩即是信奉佛教。

村莊西頭有個關帝廟，供奉的是關公，是一户村民自己自費修建的，為了求得家庭的平安，廟中香火不斷。到了如過年等重大節日，香火更為旺盛，周邊村莊的人都會來為關公上香求願。

（二）年俗文化

過年時期是一個地區民俗文化氛圍最為濃厚的時節，這段時間所體現出的民俗文化非常能代表一個地區的整體風貌。趙莊村也如中國大部分地方一樣，從臘八開始就要準備過年了，我們家鄉在臘八節的習俗也和中國大部分地區一樣是喝臘八粥，從臘月二十六開始我們要開始準備過年吃的一些食物。俗話説，二十六蒸饅頭，二十七殺公雞，二十八蒸棗花，三十趕年集。棗花即棗花饅頭，是中原地區的傳統食物，做法多樣。

大年三十早上去趕年集，為年夜飯採購魚、肉、菜，下午為自己家的各個門貼上新的對聯，晚上是一家人團圓吃年夜飯的時間。在我們家鄉，年夜飯的主食是餃子或饅頭，再有幾個熱菜和涼菜，一家人其樂融融過一個團圓年，到晚上關大門的時候，要取三個散的花炮，點着扔到門外頭，俗稱“關門炮”。

到了大年初一，早上我們要早早地起牀，再取三個花炮放到門外，俗稱“開門炮”，有着驅散邪祟的意思。早上還要為自家供奉的神靈更換貢品，上三柱香，除此之外在院子裏還要祭拜天地。吃過早飯人們要挨家挨户地去和長輩們拜年，年長的長輩會給年幼的孩子壓歲錢。到了晚上晚飯時間，同住一個村莊的鄰居都會派自己家的孩子或者輩分比較小的人為自己的長輩和鄰居家裏送去“夾肉饃”，顧名思義就是饅頭裏加一塊肉。雖然不算貴重，但也代表了人們對於鄰居或長輩的祝福和尊敬，是每年八月十五和過年的一種禮節和習俗。

大年初一還有一些人家去附近的白雲寺上香祈願，白雲寺在村莊南部大概十二公里的地方，大年初一是不要門票的，許多周邊地區的人們都會去上香祈願。寺廟大年初一有很多小販販賣小吃，玉器，玩具，香火等人們帶着自己的願望為廟裏的神像上香，還有的購買紅色的綢帶，寫下自己的名字和願望系在寺廟的樹上。人們去往白雲寺大多是為圖個過節的熱鬧以及向神像祈願，這種祈願和為家裏神像上香本質上都是一種心理安慰，不能理解為是一種信仰。

大年初二，在我們這邊，過門的媳婦要回孃家看望。男人們也跟着妻子帶一些禮品，如好煙好酒一起去看望公公婆婆，還要帶一種糕點，俗稱“果子”和“蜜三刀”，是我們這邊逢年過節必備的傳統禮品，價格也很便宜，走親戚帶這種禮品是對長輩尊重的表現。

圖4 過年禮儀性禮品蜜三刀，拍攝人：趙子懿，拍攝地點：民權縣趙莊村，拍攝時間：2022年正月初四

到了初三，每家每户都要去死去的親人那裏上墳，為墳墓添上新土，為故去的親人燒一些紙錢，還要放一些鞭炮，初三是不興出門走親戚的。大年初四，初五，初六是人們走親訪友的日子。在我們這裏，侄子或外甥要攜帶禮品拜訪姑姑家和舅舅家，長輩們也會提前做好準備，為自己的晚輩準備飯菜。到了大年初七以後，一般來説走親戚的人就很少了，人們要麼復工上班，要麼在家休息。到了正月十五元宵節，家家户户都要吃元宵，集市上一般都會有花燈會，展覽售賣各種各樣的花燈。

圖5、圖6 大年初三上墳，拍攝人：趙子懿，拍攝時間：2022年大年初三，拍攝地點：民權縣趙莊村

（三）飲食文化

民以食為天，飲食是村民生活中不可不提的一部分。民權地區早飯一般以一些涼菜，鹹菜，米湯為主，城裏的人們習慣吃包子，油餅。午飯和晚飯一般以饅頭為主食，或者麪條，水餃。在以前生產力水平不發達的時候，還有着“曬醬”的傳統。

“醬”是一種傳統的食物，可作為調料，也可以直接食用，一般在春季或夏季準備。做法是先做一些死麪餅，即未發酵的麪餅，晾乾後用一種俗稱“捂醬棵子”的植物鋪在上面和墊在下面，然後用被子或者布蓋上。等待十幾天後面餅長黴點後拿出來，掰碎了晾曬乾，收集在容器裏，加上水和大量的鹽，用手去擠壓。這個過程要持續幾個月，到最後就會成為紅色的醬料。在農村有着“五月不曬醬，六月曬不上”的諺語。

在村子裏早些時候，家家户户都自己釀造醋，釀造醋的原料有紅薯，蘋果和柿子。做法是先將紅薯蘋果柿子等原料蒸熟，放在缸子加入醋曲等待發酵，發酵後拌入稻糠皮進行攪拌，醋缸的温度會上升，到温度穩定就可以進行過濾。一般都要進行多次過濾才能去除醋的雜質。釀造的醋顏色要比一般購買的醋的顏色淺得多，味道也更鮮美。到生產力發達的今天，村子裏已經很少有人家自己做醋了。  

（四）婚喪文化

婚姻是人生大事，每當過年時節年輕人都回村時，年長的人都會給適齡的年輕人説媒牽線，希望能成就一段姻緣。

趙莊村和周邊的李天慈村、沙窩村這種同一氏族的村落是不互相通婚的。先前未改革開放時，一般通婚範圍都在村子方圓二十里內，如龍虎寺集、秦莊、金獅、尹店這種距離不遠且姓氏較雜的村莊。現在交通和信息通信都很發達，村莊中新一代的青年有很多都在自己的務工地找到了對象，但説媒依舊在農村婚姻中有着不可替代的作用，人們相媒時選擇的範圍也不再侷限於方圓二十里內了。

舊時婚禮一般分為相親、定親、下貼、娶親、完婚、回門等幾處程序。雖然現在有很多年輕人都是自由戀愛，但也有很多是媒人介紹，相親才認識。相親初次見面一般都是由媒人搭橋，男女雙方都有各自的親屬陪着見面，互相瞭解，如今只需要加個微信，舊時還有着交換八字的習俗，長輩們將孩子的八字交換，看看是否契合。定親的時候，男方要為女方的親屬們帶一些見面禮，一般是一些好酒好煙和果子，由雙方的父母商量孩子的婚姻大事。

在舉辦婚禮的時候，要宴請親屬好友，無論是新郎新娘，在結婚當天都要早起，新娘要為自己化妝，讓自己在這一天成為最美的新娘。新郎也要化一些簡妝，化完妝後要攜帶鮮花和上好的香煙帶着迎親的車隊去迎接新娘，到女方家裏要大方的發放香煙和紅包。新娘的親屬們往往要和新郎開開玩笑，假意為難一下新郎才把新娘放走。新娘在邁出女方家門後，萬萬不可回頭，要高高興興地往前走，到男方家後，新人們要向兩人的長輩們行大禮，俗稱“受頭”。在商丘地區，各個地方要“受頭”的長輩都不一樣，有的是隻有父母，有的是爺爺奶奶也一起，還有的是叔叔舅舅也要“受頭”。在趙莊村，參加婚宴的並且比新人年紀大的長輩都要受頭，父母最先受頭。然後是按關係遠近的各個親屬，受頭時新郎新娘總能收到長輩們給的禮金，多少不等，關係親密的會給的多一些。

在農村，婚宴一般都在家中舉行，請專門的廚師來做婚宴；在婚宴上，一般都會早早地在每桌準備好喜糖，瓜子和花生招待來賓。婚宴的菜品數量不一，有的是八涼菜八熱菜，有的是十一道涼菜十一到熱菜，但都是涼菜和熱菜各佔一半，總數必須取雙數，寓意着好事成雙。婚宴進行時，新人們要挨個為每桌的長輩敬酒。

新人們的新房一般以紅色為主色調佈置，象徵着喜慶，在結婚前一晚，要請一個健康聰明的小男孩在新牀上打幾個滾，寓意着新人們早生貴子。

舊時一般請村子裏有威望的長輩主持婚禮，現在一般都是請司儀來主持。在婚禮結束後的第三天，新年要回孃家住幾天，即“回門”。

夫妻有了孩子後要舉行宴席，一般在男孩出生的第九天，女孩出生的第十二天，俗稱“圓九”，親屬們要準備好禮金和禮品參加宴席，為孩子送去祝福。

新婚代表着不久後村子裏將誕生新的生命，是非常值得慶賀的事，而生命的離去在村莊中則是很沉重的事情。老人過世後，舊時通行棺木土葬，喪葬習俗因死者年齡不同而有較大差別。少亡者除富豪人家備在棺木外，一般不備棺木；中年去世者其禮儀較為簡單。禮儀較繁者一般是老人的喪事。老人過世後，要先通知親屬們，商議喪事，置辦壽衣，還要請人為死者扎“社火”，即一些用紙紮的小人，車子，房子，元寶，搖錢樹等陪葬品。老人在出殯前最少要在家中待三天，然後找一個雙數的，吉利的日子出殯，但是不能超過七天。不出殯時要搭上靈棚，每天早上，中午，晚上都要為老人燒紙。還要請風水先生選一塊風水好的地方作為墓地，一般都會選擇地勢較高的地方，民間相信墳墓的風水會影響子孫後代的運勢。

出殯時要通知親屬來為老人送別和燒紙，“大兒打幡，二兒摔盆”，老人的長子要扛着幡旗，幡旗是為死者招魂的旗幟，次子要在死者棺材出家門時摔碎一個瓦盆，摔得越碎越好，寓意着死者在陰間能有好的生活，也是子女們宣泄悲痛的一種方式。如果老人只有一個兒子的話，打幡和摔盆都由獨子來。如果老人有女兒沒有兒子或者沒有子女，則由女兒或其他的晚輩來完成儀式。出殯時，老人的子女要身穿白衣，長子扛着幡旗走在最前面，和其他跟在後面的子女為老人哭喪，要從家裏一直哭喪到老人入墳，表達對老人不捨以及內心的悲痛。為老人扎的“社火”也被攜帶着，紙人紙馬紙車由人拿着，紙房子則放在棺材上。到墳墓時，要把“社火”和紙錢都燒掉，讓這些東西去陪伴老人陰間的生活，在棺材進入墳地後，要把幡旗插在棺材上一起埋掉。來送別老人的親屬儀式結束後一般都會受到一頓飯的招待。

如今，商丘市要求火葬，但傳統儀式並沒有太大的變化，不過是要在出殯前先火化，然後把骨灰盒放在棺材中，之後的儀式沒有變化。民間對於火葬是很有意見的，普遍認為火葬不如傳統土葬能給逝者安寧。就現在農村的喪葬禮儀來説，火葬也並沒有起到所説的節約土地和木材資源的作用。

儀式結束後，還有一七、五七、百天、週年、二年、三年等祭日，家屬要為逝者燒紙錢。在我們老家一般是清明和大年初三是固定燒紙錢和上墳添新土的日子。

結語

以上是我所調查的家鄉民俗文化，我在趙莊村生活的時間其實並不長，大多數時間，我都在城市中生活。雖然時間不長，但我對於趙莊村這個老家有着很強烈的歸屬感。小時候我在村莊裏生活，結識了很多朋友，我們一起在村子周邊玩耍，村子裏的老人也很親切，那是一段非常快樂的時光。在城市中的生活相比於鄉下，少了一些人情味，也很少有接觸到民俗文化的機會，這些在城市中被淡化的文化在農村還在熠熠生輝。由於疫情的影響，很多調查中提到的東西我都沒有留下照片，如趙彥復的墳墓，家譜和祖先的墓碑，這是非常遺憾的事，希望疫情早日結束，我能早日回到家鄉。

趙子懿，河南商丘人，出生於2002年，信陽師範學院2021級社會工作專業本科生