載體啥意思？物質是意識的載體？我個人的一些看法_風聞

【本文來自《非常奇怪，現在的初中生的課本里面沒有唯物主義哲學理論》評論區，標題為小編添加】

• 華人之中
• 唯物主義哲學？

中華人民共和國的人要的應該是唯物主義哲學？

不管大家怎麼認為，即便在古代中華，中華古代先賢也已確立辨證的地位；中華文化已在俗語俗話中明確講人不能和東西不清不楚、混為一談，否則也不會有這樣的文化現象：説一個人是東西、是個東西，屬於罵人、貶語；説一個人不是個東西，同樣也是罵人、貶語，在顯明此人連東西都不如。

唯物主義哲學也不過是人類認識發展史上的一個階段性的成果。就已有的人類先進文化看，它雖存世，但已屬被揚棄的。相對於它而言，辨證唯物主義顯然更為科學。

唯物，是指唯物體嗎？如果這樣認為，那是把物體、物質相混淆了。物體已是物質的集成或合成，有體態特徵乃至肉眼可見的體形。所以，物質是更大的概念。

那麼，唯物，是指只認物質嗎？如果這樣認為，那不僅把物質給誤解了，還把“唯”給誤解了。物質不僅是組成物體的內容，還是世間的載體，其載體作用一一不光是對於物體形態的載體作用，使物質地位真正顯赫，顯赫到不可被替代。這不僅構成世間的一個基元，也構成人的認識的一個基元一一不光人的認識須經由神經元而形成，人的認識的校驗同樣要回到物質載體上的實際內容、形態上。不切於物質及物質載體作用，人的認識會怎樣？別説認識虛幻，連認識有沒有都成問題！

所以，唯物主義是至少要切於物象的。但物象也會有變化啊，即便是同一物體、物質上的物象也有變化呀！所以，人類、人類文化認識到人類的認識還應切於物及物象的規律。這也是“唯物主義”説法存世的原因一一唯，至少在中華文化中，實際是有根底、規律的意涵的，這牽涉到文字學，詳解較耗篇幅。但大家如聯繫“一生二，二生三，三生萬物”而看“唯一”，應該會有此感悟。這也是人世在有物質主義後，為什麼還有與此迥異的實際更着重於人的認識從而促進人的存世意識發展的唯物主義存在的原因。

而物及物象的多異、變異性，無疑也給人的認識以難題。如何解決它，至少要大家一起説説看，是吧？於是有辯證唯物主義，不辯難明嘛！但光辯就行？光辯不光還是在主觀上流淌，而且也遊離在物及物象之外，並不一定能辨認，更不説辨別、辨清辨明啊！於是，有超越於辯證唯物主義的辨證唯物主義。

辨證唯物主義並不等於辯證唯物主義，前者比後者有更高的、更科學的原則與要求。這一點不能忽視。

實踐是檢驗真理的唯一標準，是辨證唯物主義的產物，而並不是辯論唯物主義的，後者只推促了它的提出、促進了它的誕生。

一點拙見，謹供參考。

有網友看了以上拙見問：載體啥意思？物質是意識的載體？

為此作了點個人之答，現將它貼於此，以便共同互商互討論。以下是所答之文：

這問題不小，也並不易通俗地講，尤其在對於物質的認識各人會相當不同的情況下。我試着就此作點答吧，歡迎大家共同討論！

眾所周知，物質在分子的基礎上還可進一步細分、微分，分子性的物質不過是更基元物質的集成、合成。從這角度上，可以説，分子形態是更基元物質的集成、合成形態。更基元物質是分子形態的組成物，更基元物質是分子形態的載體，並因這集成、合成而有新的形成、生成，使分子不僅有形態方面的內容和特徵，還有性質、性狀等非形態方面的獨有內容和特徵。

意識，一般而言，是指生物體經過特別生理機能而產生的信息性內容，它有點象電視圖象、影視投影，雖有物質性的東西生成，但其自有形態、自有不止於此的一番內容，可以説它是更為複雜的一種物質集成、合成形態。它象一種物質影像化合物，生於、存於生物體的相應生理機能中，並會因生物體的表達而現形於世界之中，但因其生成特點，其實在性未定、不定，合理性等內容更不定。也正是這種未定、不定，激發人去尋定、尋解，以作錨定，以避免思緒、人生處於不應有的飄蕩、不定之中。

人的這種共同趨向，使人意識到作為人，還有解決自己認識上的問題這一問題的必要一一至少能有所錨定，而對錨定的態度、對錨定的方向及方法的不同，也造就了人間至少有唯心和唯物這兩大區別，造就了唯心論和唯物論這兩大認識論。這實際上是以什麼為準的一種人間分歧，是主要圍繞於認識及認識的確定上的分歧。

人自成中易於展現的不當性，已説明了人對於人的自成應作進一步的檢視、探究與驗證，説明了唯心的不當和嚴重缺陷，也因此，並還基於人生存生活於世界之中，人應與這世界切實有所相通這一點，唯物論一一注意不是物質論一一油然而生。

歷史地看，持唯物論一一注意不是持物質論或持物質至上論一一觀點的民族，較不易進入迷途，雖在一定時期因認識未得進展而在停滯，但也主要只是停滯，而不會生存、生活於自以為乃至自己意識所定的世界。這一點，從中華民族的存在和發展中也可以看出來。在中華民族面前總有一個更大的世界，使之不容易停留在侷限和偏礙之中。也正因為中華文化認識到人處在廣闊無垠的世界之中，在無盡的天空之下，中華文化、中華人不僅長期有天下觀念，而還有胸懷天下而不屈於一物、不光為食而存的理念，並知真實探得這世界一分，便可更在新世界（中華文化用“新境界”一詞）一分，這使中華人、中華人早早地把自己當人，早早地主張把人當人一一包括把他人也當人；這使中華人認識到這世界尤其人的世界還有充盈更好認識的可能和必要。這使中華文化早早地煥發新質，使中華在歷史上不僅持續，而且相當長期地強大。但這在歷史的後來，也被日益不知格物而在既定論上行走的由儒家文化所主導的現實文化所傷，以致後來的古代中華也更有在唯心一途發展的特徵。

而這也被近現代文明認識到，破已執而從日心説，進而進入宇宙浩澣的認知，開啓了離神而自開眼的西方文化發展史，助生了對唯物論的梳理、總結與發展，推助了唯物思想一一實際是客觀的認識思想、認識方法一一在現實中有形無形地普及。這不僅導致了對物質、對物質規律前所未有的深入探索，更導致科學思想一一併非只是學科研究這層意思的思想一一越來越充盈於人間，使人間更加有所定錨、有更適當的錨定。

但西方文化在這一發展中，也走向了物質論、物質主義這樣的偏差一一這是把人還簡單地看成物、東西之一種，而易有的情形；也走向了機械唯物論這一偏頗一一這是西方文化知辯但還並不太知辨所造成，是西方文化既有缺陷的一種必然結果。而要突破它，對西方社會而言，從目前狀況看，顯然還有一段路要走，儘管其已有一些先賢突破此，比如馬恩等人，但奈何他們的有關總結、思想至今並不被承認或並不太被認可，更不被廣泛認識。