門開了，你敢進來嗎？讓盜墓賊嚇破膽的神秘壁畫代表什麼？_風聞

《國家人文歷史》

2024年03月01日 13:51:38 來自北京市

在陰冷、逼仄的地下墓室空間裏，伸手不見五指，玄宮內停放的棺牀是墓主人幾百年來長眠的地方，石雕和磚雕惟妙惟肖地模仿着木質建築的柱子和斗拱，逼真地像極了人間。忽然，你看到玄宮的盡頭，門半開着，一個少女半倚在門口，目光幽幽，嘴唇輕輕張開，彷彿在説：“你，要進來嗎？”

郝匠金墓啓門圖。來源/吳文化博物館《世間神祇——中古以降山西寺觀與墓葬中的圖像》臨時展覽

婦人啓門圖的謎團

其實，這類神秘的古墓壁畫從漢代開始就已頻繁出現在墓室、墓祠和石闕中，在魏晉南北朝時期一度消失，宋遼金時再度盛行，併成為這一時期極為流行的墓葬裝飾題材。

“啓門圖”最基本的圖像模式即是在墓壁上磚砌、石刻或彩繪假門，一扇門扉半開，一人從中探出半個身子，圖中人物多立於半開的門前，或是站在門後向外探頭。又因該圖像中的啓門者多為女子，故也有“婦人啓門圖”之稱。

新安縣李村2號北宋墓啓門圖。來源/作者攝於洛陽古墓博物館

近年來，隨着墓葬原型整體保護搬遷和展覽的興起，這類“啓門圖像”走入大眾視野，廣大網友們也都有着自己的獨特理解：有人認為“開門婦人”與“開門富人”諧音，是為了旺後代，延續富貴才存在的；有人則認為啓門者或許能帶墓主人去往仙境；也有人認為這純粹是為了震懾盜墓賊；還有人覺得啓門人可能是墓主老婆，墓主只是想要有一種回家的感覺；還有更“有才”的網友覺得啓門人的樣子和等外賣的自己好像……

所以……這到底是個啥？

考古學家王世襄先生曾在四川南溪挖掘李莊宋墓時寫下關於“啓門圖”的描述：

“門敝半身之婦人，為全墓最易引人注意之點……其形制與宜賓舊州壩宋墓所見者，頗多似處，可見為當時極普遍之裝飾。”

隨着時間的推移，越來越多的人開始關注並研究宋金墓葬中的啓門裝飾題材。這類圖像作為一類墓葬藝術語言，背後必藴藏着一套古人普遍認可理解的象徵邏輯。直到今日，墓葬裝飾中這類“猶抱琵琶半遮面”的身影留給我們的，依然是眾多解不開的謎團。

啓門圖像為何會出現在墓中？從何時開始出現？啓門人的身份又是什麼？代表了什麼含義？

別急，讓我們一起“下墓”看看吧！

“摸金校尉”。來源/電影《鬼吹燈之尋龍訣》截圖

進了這扇門，就能當神仙？

目前已知年代最早的啓門圖見於西漢晚期或東漢早期的山東鄒城卧虎山2號墓石槨。其中南石槨的東槨板外側刻有門扇，門上飾以巨大的鋪首銜環，鋪首上方有奔騰的二虎，鋪首左、右下角各有一隻蹲伏的犬，圖像中間一門吏持杖半隱身在門內，似乎正在開門。

西漢晚期或東漢早期山東鄒城卧虎山2號墓南石槨東槨板外側面。來源/《山東鄒城市卧虎山漢畫像石墓》，《考古》1999年第6期

值得注意的是，該槨板的背面，即這扇微啓的“門”背面雕刻的圖像是以兩隻騰飛的鳳凰為中心，左右各有一仙人，上方還一仙人正欲乘翼龍而去，好一幅奇異的神仙美景！由此可見，這座山東鄒城卧虎山2號墓中門吏所開的門扉應可通往仙境，開門者即為仙境使者。墓主人得使者引領，死後昇天成仙，生命也因此獲得永生。

西漢晚期或東漢早期山東鄒城卧虎山2號墓南石槨東槨板內側面。來源/同上

再如四川蘆山東漢王暉墓石棺前擋的啓門圖：揮着翅膀的仙女身着長裙，以手扶門，給人以仙氣飄飄又神秘莫測的感覺。

蘆山東漢王暉墓石棺前擋半啓門圖。來源/《雅安漢代石刻精品》，四川人民出版社，2005年

還如及滎經縣陶家拐磚室墓石棺所刻啓門圖：半掩半開的門內倚立一位頭梳雙環髻的仙女，兩側鳳鳥更烘托仙境氣氛。啓門圖的左側似為墓主人夫婦，經過仙女的引導，進了這道門就可以見到位於啓門圖右側的西王母——她正頭戴勝冠端坐於幾前，等待着墓主人夫婦的到來。

滎經縣陶家拐磚室墓石棺一側啓門圖。來源/《漢代畫像石棺》，巴蜀書社，2002年

而四川簡陽三號石棺所刻啓門圖更是把天門二字直接標在闕上，為我們提供了更直接的證據，直指其仙境的明確象徵含義。

四川簡陽3號石棺右壁。來源/《文物》1991 年第3期

東漢末年瘟疫肆虐，很多人失去性命，是中國歷史上混亂且苦難的時期，同時也是貧苦百姓最需要精神寄託的年代。漢末道教文化開始興起，黃老之術盛行，西王母在漢代被認為是昇仙之門的掌管者，在啓門圖中，墓主人借仙女引導就能見到西王母，逝去的人便能達成昇仙的夙願。

三國時期，如魏文帝曹丕作《終制》言：

“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨並盡。”

在社會大動盪中，人們目睹了戰爭和偷盜對前人墳墓的摧殘，逝者不腐的幻想成為泡影。殘酷的現實讓人們從內心深處意識到“骨無痛癢之知，冢非棲神之宅”，半掩的墓門無法通往美妙的神仙世界。與此同時，在曹魏、西晉兩朝統治者的大力倡導和躬親力行下，薄葬在全社會有效推行並得到落實，曾經作為啓門圖載體的畫像石、畫像石棺等也隨之沉入歷史的洪流。

到了魏晉時期，與追求長生不老、得到昇仙有着密切關係的啓門圖幾乎消失不見，這反映了這一時期人們生死觀的變化。正如《史記·太史公自序》和《太平經》卷之九十所言：

“形神離則死。死者不可復生，離者不可復反。”

“夫人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。”

“人人各一生，不得再生也。”

可見，此時的人們已經開始接受，死亡也許就是生命的終結。

家裏來“客（qie）”了！

河北宣化遼張誘恭墓（2號墓）東南壁半啓門圖，來源/《宣化遼墓——1974~1993年考古發掘報告》，文物出版社，2001年

在經歷了南北朝時期的靜寂之後，隨着佛教在中土的傳播與本土化，啓門圖在唐代重新出現在了佛塔上，但在墓葬中尚未發現有此類圖像。到了宋遼金時期，啓門圖才重新流行於墓葬之中。這一時期，墓中啓門圖衍生出了新的含義，帶給我們最直觀的印象就是它與日常起居相融合，富有了濃厚的生活氣息。宿白先生在《白沙宋墓》中註解啓門裝飾圖像時寫道：

“按此種裝飾就其所處位置觀察，疑其取意在於表示假門之後尚有庭院或房屋、廳堂，亦即表示墓室至此並未到盡頭之意。”

從墓葬空間的角度來看，這扇半開之門必然通向一個未被展示的空間。通過這種方式，門後空間的無限未知實現了對有限空間的拓展，即利用“人們的想象”來擴大和延伸墓室空間，強調墓主對空間的擁有，希望在死後仍能“住”上“大房子”，如生前一般享受，這也是古人事死如事生的一種體現。

如山西汾西郝家溝金墓描繪的啓門圖，就是一位婦人端着盛滿盤子的果品，她把着門，更像是在等待門外的客人，有“歡迎來做客”的意思。圖中婦人的服飾及富態的面容，更説明墓主人家大業大，殷實富貴，彷彿假門之後有着極致的奢華。

山西汾西郝家溝金墓啓門圖。來源/《山西汾西郝家溝金代紀年壁畫墓發掘簡報》，《文物》2018年第2期

《天聖令》卷二九《喪葬令》第二十一條載：

“諸葬，不得以石為棺槨及石室。其棺槨皆不得雕鏤彩畫、施方牗欄檻，棺內又不得有寶金珠玉。”

宋金時期的品官墓葬少有華麗裝飾，但市民階層的興起促進了世俗文化的發展。仿木構墓以磚雕、壁畫、石刻等裝飾為主，將這一世俗羣體的墳墓裝點得充滿人間煙火氣。墓中啓門圖，無論是指代庭院還是門後的房間，其佈景之真實已經很難讓人聯想到起漢代那般有異於人間的仙境。這一時期的啓門圖，更多的是與墓中宴飲、樂舞等場景相互映襯，彷彿幸福的人間生活在地下延續。

到明清時期，墓葬裝飾整體漸趨消歇，這或與當時的建築裝飾限令有關，《大明會典》規定：

“洪武二十六年定，官員蓋造房屋，並不許歇山轉角、重檐重栱、繪畫藻井……庶民所居房舍，不過三間五架，不許用斗栱及彩色裝飾”

這一時期社會不鼓勵裝飾墓葬，啓門圖像也隨之少見了。清代則逐漸注重地上建築設施的營建，以進行供祭及實際祭祀活動，很多既往朝代的墓葬裝飾均被搬到了地面，啓門圖也能在那時地上石質仿木構墓碑、牌樓等建築上看到一二。

不止婦人，也不止墓中

其實啓門人並非獨屬於女性哦，也有男性與孩童，如瀘縣宋墓中手捧印盒的男侍，嚴肅端莊，似乎正在墓主書房門口等待主人隨時傳喚。以及河南安陽金代高僧磚雕壁畫墓西北壁壁畫正中，一童子探出身，左手做啓門狀，探頭探腦，憨態盡顯，頑皮可愛。

喻寺鎮一號墓後壁龕捧印啓門男侍及青龍鎮二號墓後壁龕捧印男侍，來源/《瀘縣宋墓》，文物出版社，2004年

安陽金代高僧墓中的“童子啓門圖”。來源/《河南安陽金代高僧磚雕壁畫墓》，《大眾考古》2019年第3期

另外，除墓葬外，啓門圖還會在石窟、佛塔、經幢、舍利函、銅鏡、瓷枕、玉器和卷軸畫等載體上出現。

如東漢熹平二年的景雲碑上就已經出現啓門圖像了，啓門圖的左側雕兔首人身像，右為朱雀，碑側還浮雕青龍、白虎，全碑文用隸書記述了景雲的一生。景雲天資聰穎，曾任朐忍縣令，政化如神，深受百姓愛戴和敬仰。他中年染病去世，百姓皆為之悲痛惋惜。景雲卒後七十年，人們為紀念他而刻《景雲碑》。碑額上啓門圖的含義可能與當時墓中的啓門圖相同，即此門可通往極樂世界，願景雲進入仙境。

東漢熹平二年景雲碑碑額啓門圖。來源/作者攝於重慶中國三峽博物館巴蜀漢代雕塑藝術常設展廳

由於佛教在中土的傳播與本土化，佛塔經幢上也有啓門之身影。塔內之處，盡藏大千世界。唐代的啓門圖與佛教建築相結合，見於墓塔之上，最早如山東濟南長清靈巖寺唐天寶年間慧崇塔：塔的東、西外壁各雕一扇半掩假門，門上刻有門釘，東側為一女子手執如意啓門而入；西側為一女子手提一壺依門而立，彷彿剛從門內走出。山東兗州興隆塔地宮宋代舍利石函的前擋還見有僧人啓門圖。此外，後周顯德元年山西長治大雲院七寶塔、大同渾源縣金代正隆三年的圓覺寺塔北側塔身、山西平遙雙林寺彩塑、陝西長安樊川竹園村唐代石塔、河北省石家莊正定隆興寺經幢、河北省石家莊趙州陀羅尼經幢等多處佛教建築上均可見啓門圖像。

山東長清靈巖寺唐天寶年間慧崇塔東壁及西壁啓門圖。來源/《論“半啓門”》，《故宮博物院院刊》2012 年第 3 期

以墓塔或石函為載體的啓門圖無疑承載着這扇門背後世界的濃厚宗教意味。與封閉的地下墓室相比，地上寺廟半開的大門似乎在召喚人們脱離塵世的喧囂，皈依佛門，經歷輪迴，重獲新生。

另外，宋金元時期的人物故事紋銅鏡上也有啓門圖像，如寧夏博物館藏的宋代唐王遊月宮鏡、“寓居長沙”銘仙人鹿鶴銅鏡等。這應是受到了同時代墓葬中“啓門”圖式的影響。如果墓室中的啓門圖像意在密閉的墓葬中營造虛擬的開放空間，那麼鏡紋上的“啓門”則旨在極其有限的鏡背上開闢“洞天府地”的廣闊意境。仙鶴探頭暗示着洞門是神仙和仙禽出入的通道，而洞門後的世界就是仙境所在。

（左）宋·唐王遊月宮鏡，寧夏固原隆德縣觀莊鄉宋墓出土，寧夏博物館藏

（中）金·仙人龜鶴鏡拓片，龍井三道金代遺址出土，延邊朝鮮族自治區博物館藏

（右）元·“寓居長沙”銘仙人鹿鶴銅鏡，故宮博物院藏

看似陰森詭譎的啓門圖，實則在古人心中有着美好的寓意，充分體現了古人對生命的珍視和對另一個世界的幻想。

參考文獻：

[漢]司馬遷：《史記·太史公自序》，北京：中華書局，1959年，第3292頁。

王明：《太平經合校》，北京：中華書局，1960年，第340頁。

[晉]陳壽：《三國志·魏書·文帝紀》，北京：中華書局，1959年，第81-82頁。

[宋]范曄：《後漢書·劉玄劉盆子列傳》，北京：中華書局，1965年，第484頁。

王世襄:《四川南溪李莊宋墓》。《中國營造學社彙刊》第七卷，第一期，1944年，第129-139頁。

鄧椿、莊肅著，黃苗子點校：《畫繼、畫繼補遺》，北京：人民美術出版社，1964年，第124頁。

山西省考古研究所等：《山西汾陽金墓發掘簡報》，《文物》1991年第12期。

劉毅：《婦人啓門管見》，《中國文物報》1993年5月6日第3版。

梁白泉：《墓飾“婦人啓門”含義揣測》，《中國文物報》1992年11月8日第3版。

鄭灤明：《宣化遼墓“婦人啓門”壁畫小考》，《文物春秋》1995年第2期。

［日本］土居淑子：《古代中國の半開の扉》，《古代中國考古•文化論叢》，東京都：言叢社，1995年，第253－292頁。

鄒城市文物管理局：《山東鄒城市卧虎山漢畫像石墓》，《考古》1999年第6期。

河北省文物考古研究所:《宣化遼墓——1974~1993年考古發掘報告》，北京：文物出版社，2001年.

宿白:《白沙宋墓》，北京：文物出版社，2002年，第54-55頁，注750。

四川省文物考古研究所、成都市文物考古研究所、瀘縣市博物館、瀘縣文物管理所編著：《瀘縣宋墓》，北京：文物出版社，2004年。

馮恩學：《遼墓啓門圖之探討》，《北方文物》2005年第4期。

巫鴻著，鄭巖、王睿編（鄭巖等譯）：《禮儀中的美術——巫鴻中國古代美術史文編》下冊，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005年，第481、491－492頁。

張鵬：《婦人啓門圖試探——以宣化遼墓壁畫為中心》，《民族藝術》2006年第3期。

易晴：《試析宋金中原北方地區磚室墓中圖像》，美術學研究（第1輯），會議時間2011年10月1日。

李清泉：《空間邏輯與視覺意味——宋遼金墓“婦人啓門”圖新論》，巫鴻、鄭巖主編：《古代墓葬美術研究》第1輯，北京：文物出版社，2011年，第329－362頁。

鄭巖：《論“半啓門”》，《故宮博物院院刊》2012年第3期。

丁雨：《淺議宋金墓葬中的啓門圖》，《考古與文物》2015年第1期。

山西省考古研究所、汾西縣文物旅遊局：《山西汾西郝家溝金代紀年壁畫墓發掘簡報》，《文物》2018年第2期。

孔德銘、於浩、焦鵬：《河南安陽金代高僧磚雕壁畫墓》，《大眾考古》2019年第3期。

黨豐：《“啓門圖”的天上人間》，《南方文物》2020年第1期。

李慧君：《元“寓居長沙”銘仙人鹿鶴銅鏡圖文考釋》，《湖南博物院院刊》，2022年。