近代以來，我們一直對孔子欠一聲道歉（原創）_風聞
南溪先生-49分钟前
近代以來，我們一直對孔子欠一聲道歉
——先秦儒家的許多思想主張仍然適合當代社會
近代以來，很多中國人一直在批判甚至否定孔子。更為奇怪的是，即使到現在，這種思潮似乎仍未有減退的跡象。因此，請對儒家思想仍持這一觀點的朋友們，耐心地看完下面這篇短文，再理性做出判斷。
一、儒家理想社會“天下大同”的主要特徵：
“天下大同”的社會理想，在中國古代社會，由於各種因素阻撓，它只在某些階段部分實現。在當代社會，我們相信，這一理想已經完全具備了實現的條件。
㈠執政者推行德政，具有良好公信力，被大部分百姓高度擁護，使國家長治久安。（此主張見《論語》“為政”“顏淵”、《孟子·公孫丑下》等篇）
㈡藏富於民，國家富強，百姓安居樂業。（此主張見《論語·顏淵》《孟子·梁惠王上》等篇）
㈢大力推行教化，提升百姓道德修養。（此主張見《論語》“為政”“陽貨”、《孟子·梁惠王上等篇》）
㈣人們普遍具有較高道德修養，恥於犯罪，社會犯罪率極低。（此主張見《論語·為政》）
㈤人們普遍能做到推己及人，彼此尊重，相互關愛。（此主張見《論語·顏淵》《孟子·梁惠王上》等篇）
㈥老人、孩子、乞丐等弱勢羣體，普遍得到關愛。（此主張見《禮記·禮運》《孟子·梁惠王上》等篇）
㈦人們對財富取之有道，普遍具有正確的義利觀。（此主張見《論語·述而》）
㈧整個社會崇德向善，風清氣正，具有良好的社會風氣。（此主張見《禮記·禮運》等篇）
二、實現“天下大同”社會理想的部分措施：
㈠政治：
⑴執政者必須高揚王道，推行德政。（此主張見《論語·為政》《孟子·公孫丑下》）
⑵執政者的權力，必須被上天、道統、臣民所約束。（此主張分別見於《尚書》中“夏書”“商書”“周書”、《孟子·梁惠王下》《左傳·魯文公元年》等篇）
⑶執政者必須以民為本，視民如傷。（此主張見《孟子·盡心章句下》《左傳·哀公元年》）
⑷執政者必須具有高度的道德修養，率身正人。（此主張見《論語》“顏淵”“子路”等篇）
⑸執政者必須與臣民各安其分，關係對等。（此主張見《論語·顏淵》《孟子·離婁下》）
⑹執政者必須創造並保障人人享有成功的均等機會。（此主張見《論語·季氏》）
⑺執政者必須創造和而不同的社會環境，讓各階層和諧相處。（此主張見《論語·學而》）
㈡教育：
⑴成人優於成才（此主張見《論語·學而》）
⑵教師必須以“傳道”為首要任務（此主張見《論語》“堯曰”“述而”等篇）
⑶重視通人教育（此主張見《論語·為政》）
⑷尊重差異，因材施教。（此主張見《論語•為政》篇）
㈢經濟：
⑴輕徭薄賦（此主張見《論語》“先進”“顏淵”等篇）
⑵藏富於民（此主張見《論語》“顏淵”“子路”等篇）
⑶拒絕不義之利（此主張見《論語·述而》）
㈣軍事
⑴慎戰（此主張見《論語》“述而”“衞靈公”）
⑵教民而戰（此主張見《論語·子路》）
⑶反對不義之戰（此主張見《孟子·離婁上》）
⑷恪守戰爭道德（此主張見《左傳·魯成公十六年》《左傳·魯襄公十九年》）
⑸弔民伐罪，為它國百姓伸張正義。（此主張《尚書·湯誓》、《孟子》“滕文公下”“梁惠王上”等篇）
㈤外交
⑴以儒家“從義不從眾”思想，解構西方“民主”話語體系。（此主張見《論語·子路》《左傳·魯成公六年》）
⑵對敵對國家：以德服人，以直報怨。（此主張《論語·季氏》《左傳·魯襄公二十七年》）
⑶對其它國家：提倡彼此尊重，和而不同。（此主張見《論語》“顏淵”“子路”等篇）