清明談鬼：唯美浪漫恐怖？教化才是目的！_風聞

提到阿飄，人們總覺得是恐怖的。但是，這大都是拜影視劇所賜。

尤其是邵氏電影還有老版聊齋，除了畫面，再加上一丟丟陰森的音樂，讓人不寒而慄。

但其實，在中國人的認知中，尤其是一些關於鬼怪的著作中，總體氛圍是唯美浪漫，搞不好還有點搞笑。

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當然，其中的教育意義也不容忽視，這和中國人骨子裏的低調務實是契合的。

還有“宋定伯捉鬼”中那種憨憨，你可以誇宋定伯膽識超羣，但相比較鬼，似乎宋定伯這種人心機更深。

鬼也會生老病死

一般認為，人死後變成鬼，然後根據人生前的功過，進入輪迴。

但這是佛教傳入後的觀念，在最早的時候，中國古人認為“人死為鬼，鬼死為覱；人之懼鬼，如鬼之懼覱。”

香港電影中，英叔畫符的圖案其實就是“覱”字。

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既然鬼會死，那麼自然會經歷人的生老病苦，同樣有着人一樣的訴求。

《左傳》就説過“鬼猶求食”。袁枚在《子不語》中寫過，鬼吃饅頭靠嗅，嗅完之後，饅頭就會縮成核桃樣子。

這個時候，人再去吃就吃不出饅頭的香味，而只有麪筋味。

除了吃喝，鬼在冥府生活的時候，也會有婚喪嫁娶。同樣是在《子不語》中，就有“替鬼做媒”的故事。

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陳張氏在丈夫死後，嫁給了鄰村一個張姓的鰥夫。

沒多久，張氏的前夫附體張氏：你不肯為我守節，還嫁給這麼一個low貨，説完自抽耳光。

還有更熱鬧的是，張鰥夫的前妻也附體前夫：出賣我的愛，等着你回來，知道真相的我眼淚掉下來······，説完自己掌嘴。

任憑兩家人燒紙唸經，就是解決不了。這時候，替兩人做媒的媒婆出現了。

她説，我一輩子給生人做媒，今天不妨給你們做一次鬼媒，不如你們兩個在九泉下湊活過得了。

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沒想到，兩鬼感覺這個法子好，但提出了條件，擺喜宴、抬花轎，陽間的程序一個也不能少。

媒婆自然應允，但也要求他們不得再來騷擾陽間的生人。

接着，媒婆為鬼夫妻把場面做到位，這一家就此太平無事。

這恐怕是對男女戀愛中，動輒發誓的反思，也在強調，守節這種行為違反“鬼性”和“人性”。

拒絕黃賭毒

在清代的其他作品中，冥府已經出現了風月場所、鴉片館等第三產業，尤其是對賭博這種風氣也吹到了冥府。

《小豆棚》“湘潭社神”的故事中，有個姓尹的秀才，生前就好賭博。

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後來被賭徒們誣陷他滾賭（滾賭是指，沒賭資的賭徒，砍斷手指，強行充當賭資），冤死在獄中。

可能這人除了賭博，沒有其他毛病，死後，就成了一方土地。

但是有一天，往來陰陽兩界的“公差”老張（老張是活人，他來往於陰陽兩界，跟包拯類似，但包爺在冥府也是大官，他只是行走兩界的挑夫），卻被另一個同行喊去給土地奶奶抬花轎。

原來，尹秀才死後還不知悔改，和鄰鎮的土地爺賭博，把老婆也給輸了。

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土地奶奶在花轎上哭泣，老張安慰她：“指不定土地爺哪天點兒正，就又把您贏回來了。”

第二天，老張就跑到了土地廟，果然非常破敗，土地奶奶的雕像已經不在。

老張把這個事情告訴了村民，村民們勃然大怒，如果連土地奶奶都保不住，這還怎麼在這片地界兒上混。

因此，村民們就把土地奶奶的像強行搶回了本鎮，然而第二天總是會出現在鄰鎮。

一般而言，有土地公就有土地奶奶|圖片出自網絡

這個故事其實説明了，如果真的賭上癮了，那就得“願賭服輸”，哪怕在陰間同樣如此。

當然，更有規勸意義，讓人們知道賭博這種東西不能沾染，否則會妻離子散。

預防電信詐騙

如果説鬼的形象能夠讓人毛骨悚然的，必然屬溺死鬼和吊死鬼，因為他們如果想投胎，必須找替身，這就讓活人聞之喪膽了。

第一次出現溺死鬼找替身，在五代孫光憲的《北夢瑣言》中，其逸文卷三雲：“江河邊多倀鬼，往往呼人姓名，應之者必溺，乃死魂者誘之也。”

除了江邊淹死的，掉進裏的衰鬼一樣得找替身。

聊齋中的王六郎就是溺死的|圖片出自網絡

南宋錢世昭《錢氏私志》載有一則：

紹興當時有個大井，每年都有人夜行的時候落井發生意外。董德之太尉命人用石頭作井蓋兒，填充嚴實，再沒有發生過。

有人夜行，聞井中叫雲：“你幾個怕壞了活人，我幾個幾時能勾（夠）託生！”

除了表明井裏也有溺死鬼，這則故事更有意思，一個井而已，為何一直有人掉進去？

這反映了人們記吃不記打的心態。地方父母官也非常疏忽，還得太尉出馬。

朱厚照告訴我們“欺山不欺水”|圖片出自網絡

這其中更多的是警示意義，提醒我們不要陰溝翻船，也提醒地方官要多關注基本的民生事業。

不過，陰溝翻船是小概率事件，人們也更容易疏忽。

那麼，大江大河，很多安全係數高的人們還是不敢輕易去觸碰的，這就有了溺死鬼的坑蒙拐騙之術。

俞樾《右台仙館筆記》所記溺鬼多幻為狹邪人家，綺帷羅幔，繡被錦衾，好色之徒欣然登牀，在旁觀者眼裏看到的卻是跨上了橋的欄杆。

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可見，“道高一尺，魔高一丈”，溺死鬼的騙術一直在升級，這就不難理解，為何國家苦口婆心告誡我們不要上當受騙，但是被騙的人依舊很多。

那麼，為了防止被溺死鬼盯上，那你最好少去江邊得瑟。為了防止電信詐騙，你最好的方式是聽到各種好處直接掛斷，看到視頻對面的帥哥美女不要想入非非，下載好防詐app。

珍惜生命是第一要務

説了河邊的東西，再説樑上的東西。紀曉嵐《閲微草堂筆記》中有一則故事：

一個小痞子和人打鬥，不勝，憤而欲尋自盡，方有此念，即有二鬼相邀，“一鬼言投井佳，一鬼言自縊更佳，左右牽掣，莫知所適。”

這兩個鬼跟推銷員似的，不過若是一般人，在選擇困難之下，或許反而不想死了。

説到吊死，那可比溺死更多。

吳王夫差、隋煬帝楊廣都是如此，最知名的當屬崇禎皇帝；民間從《孔雀東南飛》的焦仲卿開始，也屢見不鮮。

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在死法上，吊死讓皇帝和百姓實現了平等，當然吊死之所以受到青睞，不是這個原因。

主要是因為吊死這個程序簡便。

你要有楚霸王那樣自刎的勇氣，還得尋找到合適的兵刃；你説跳樓吧，古代哪有那麼高的樓，你平民也登不上去；你説服毒吧，那時候連農藥都沒有。

晚明沈德符《萬曆野獲編》雲：“相傳室有投繯者，必覓一人為替代，始得託生。”

也就是説，哪怕你是忠烈，你吊死了依舊要找替身，在《子不語》中記載了品貌雙全的柳如是誘騙人上吊輕生。

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要知道自古節烈之士，似乎被皇帝表彰，就可以直達天聽，徑直做起城隍、土地，袁枚打破了這個美夢，橫死就是橫死。

試想柳如是都如此，更何況普通人呢？這就一定程度杜絕了人們輕生的想法，比反覆強調珍惜生命效果更佳。

文人的是非觀

不止如此，袁枚在《續子不語》中記載了，夜讀的李生與求替身的溺死鬼的對話，李生嚴厲駁斥了佛教的輪迴説法。

溺死鬼跟李生強調，溺死鬼求替身是陰間轉輪王規定的。

李生卻説道：“廩有糧，官有俸，皆國家錢糧，不可虛靡，故有額限，不得不然。若人生天地間，陰陽鼓盪，自滅自生，自食其力，造化那有工夫管此閒賬耶？”

李生還説，你若不服氣，讓轉輪王親自來，我再罵他一通。

結果，溺死鬼再也沒來。

與袁枚保持相似觀點的還有俞樾，他的《右台仙館筆記》卷一有一條雲：

廣東花縣有一村聚，距城數十里，河水瀠洄，清流如帶。有橋甚巨，橋畔一石，形似老翁，村中鹹呼為“橋頭土地神”，香火頗盛。後有女子六人，守志不嫁，相約赴橋畔投水死，蓋粵俗然也。父老謂神不能保衞，遂廢其祀。

土地公因為不能保護輕生的姑娘，被百姓廢了香火，可見在民間，輕生還是不可取的，珍惜生命當是主流看法。

紀曉嵐、袁枚、俞樾這些文人，他們生活在朝廷的束縛當中，本身還是這種“束縛”的既得利益者，所以對於朝廷表彰節義這種方式無法公開反對，只能用鬼故事來隱晦表達自己的想法。

但他們通過鬼故事反對一些違揹人性的做法，仍舊值得稱道。所以，中國的鬼故事説到底都是為了讓你好好做人！同時對社會有自己的看法，最好的社會就是讓人有好好做人的機會！