秦王朝，是中華文明登峯造極的豐碑_風聞

——兼評南溪先生《破除“漢承秦制”迷障，切莫誇大秦朝的歷史貢獻》

秦，是中華民族歷史上最偉大的帝國。也就今天的新中國或許能與之相媲美。

最最第一條，最偉大的功績，就是確立了中央集權這一偉大的封建社會農耕文明無與倫比的國家制度。自此以後。大一統的國家統一價值觀成為中華民族的核心價值觀。千百年來，中華民族兒女，為了維護國家統一，為了追求國家統一，從來沒有邊沿化過這一終極的民族和國家目標。復旦大學葛劍雄寫了本《統一與分裂》的小冊子。他是定量分析中國歷史的統一

分裂的數量概況，我卻讀到了，自秦始皇統一中國後，中國，中華民族的文明史，就是維護統一追求統一的歷史。秦全面推廣的郡縣制，直至今天，仍對我們的政治制度擁有巨大的影響，對全世界各國的治理亦有重大影響。

最最偉大的第二條。奠定了文明文化統一的基礎。書同文車同軌，統一度量衡，這一偉大的文化制度的確立，使得中華文明成為當今世界唯一的保持了延續的綿延不斷的文明。試想，沒有統一文字和統一度量衡，中國這片土地會是一個什麼樣的局面？會不會發展成為中亞歐洲非洲那種部落林立語言千萬種文字五花八門的狀況？假如發展出字母文字，按今天中國方言來字母注音，中國會有超幾百種文字？朝鮮越南緬甸老撾，其實都是從前的中國方言，用了別的文字後，就永遠脱離中國。這一功績，將繼續為中華民族的象徵，並助力中華文明重新走向巔峯。

第三是社會生活制度。從村鎮制度到婚姻制度到田產製度，一直延續至今。秦發揚了管仲的鄉村基層制度，里長伍長以及村長等制度，在郡縣制基礎上，鄉村成了一個國家政府指導下的鄉村自治。今天我們還有村民委員會自治法。可見秦全面推廣和發揚的這一農耕文明的基本社會制度的深遠影響。秦確立了基本的婚姻制度，影響至今。秦確立的自由民擁有土地的制度，至今仍是我們的農村的基本經濟制度。如村民小組擁有名義上的集體所有權但包產到户，都還有這一基本的土地制度的影響。

農業社會，由於生產力不夠發達，不足以支撐廣大農村的建立類似城市管理的社會制度，所以就有“皇權不下縣”的説法。一個縣官帶一個師爺兩個小童就能上任當縣官，就是因為鄉村自治這一社會和文化政治制度支撐的。中央集權下的分權制，就是中央管税賦軍隊政權司法（大案要案司法權）大江大河災害治理救濟，鄉村自治是基礎教育和鄉賢議事裁量權。這種分權制，在就中國實行了兩千多年。

今天的各級預算與司法，大江大河流域治理，都有其影響。工業化城市化和全國統一大市場的建設，是農業經濟過渡到工業經濟的重大轉。但我們實行的土地徵收制度，國家基礎設施建設制度，以及我們能用七十年能用來追趕發達國家發展水平所取得舉世矚目的成就，都得益於這個中央集權和地方分權制度。

作者的謬誤在於把什麼是本什麼是末搞錯了。什麼是本？勞動為本。這是馬克思主義對歷史的分析的基礎。恩格斯説，勞動創造了人。分析人類社會的一起活動，離開了勞動，一切將成為不可能。所有的人類社會的其他活動都是勞動這一活動的基礎上派生出來的。所以你所列舉的所謂“周政”所謂王道德政，都是記述歷史的人的以儒家粉飾裝點門面而已。漢初的文景之治就推崇的黃老學説，休養生息。到了漢武帝中後期，才有所謂"罷黜百家，獨尊儒術"説法。但董仲舒的儒家，已經與孔孟荀的儒家天淵之別，是已被改造後的儒家和儒術，而且歷史上除了成就帝王心術，走向歧路外，沒什麼正面作用。

秦早期改革的耕戰制度，是戰時的經濟制度。這個制度比如蘇聯斯大林時期迅速實現工業化的制度，就是現代的戰時經濟制度。我黨奪取政權之前實行的供給制，也是類似這種耕戰制度。土地革命，就是圍繞農民的土地權的革命。商鞅變法，就是供給制和農民擁有土地權的源頭。此前諸侯各國的分封制和井田制，都是貴族直接擁有土地。擁有土地這一自由民基本經濟制度確立，其本質就是勞動。至於後來的大地主僱工制度，是派生出來的有貴族復辟性質的分封制度，有分封制是遺蹟和影子。土地兼併是經濟、加權力尋租、加腐敗政治倒退。作者把秦統一戰爭時期的官吏選拔制度和和平時期的選賢任能制度混淆，是極大的謬誤。請問，劉邦的亭長一職時立了什麼功勞？

秦始皇的焚書，主要時焚燒的周王朝的所謂宮廷記錄的史書或者流水賬；坑儒，是儒家往自己臉上貼金，主要殺害的是術士--江湖騙子，計360餘人。作者沒能透過史書迷霧，看到秦漢的政治文化經濟司法社會本質，就成了刻板的搬運工。秦漢，秦漢，由於反動的力量非常強大，秦始皇逝後，天下紛亂，復辟的烽煙四起。但代表舊貴族的項羽還是敗於草根崛起的劉邦。即使如此，劉邦政權建立初，仍要分封異姓諸侯。這是對強大的舊勢力的讓步。這種分封制隨後被消滅。劉氏宗族分封制也在晁錯削藩的政策下，逐步消亡。“狡兔死，走狗烹”，是封建世襲思想的殘留的餘音或迴響，本質是歷史的反動。史説“推恩令”是天下第一無解陽謀。但這些都是術。

“罷黜百家，獨尊儒術"是漢武帝中後期的一種説法，漢武帝的三策之問之一。至於作者所羅列的那些引文，要麼是由定居民族的組織關係派生出來的比如孝，要麼從來沒有在中國歷史上起過或佔據主導地位，比如獨尊儒術，並不是尊的儒，而是尊的儒家裏面的術，忽悠人民忽悠百姓的術。秦的以吏為師，這是在當時的歷史條件下的巨大進步，所謂”以吏為師“，主要是傳授教導推廣普及秦朝中央頒佈的司法和經濟制度。官員主要是管理司法和分派勞役。勞動者自由農，要從管理這裏知曉這些制度。

以吏為師，不是秦首創。“以吏為師”的傳統。從西周時期開始，典章文物，俱掌於官府；禮、樂、舞器，皆藏於宗廟。民間無書無器，學術專為官有，教育自然也非官莫屬，非官莫能了。所以當時的教育制度，叫做學在官府，官師合一。到了春秋戰國時期，學術繁榮，官學衰落，私學興起，教育衝破了事實上“以吏為師”的侷限，走向民間。秦始皇統一天下之後，在全國正式確立了“以吏為師”的教育制度。”

今天回望，中央集權，郡縣制，耕者有其田，統一文字統一度量衡，仍然是中華文明的里程碑性質的功績，仍是中華民族屹立於世界民族之林的牢固根基。但透過重重歷史迷霧，耕者有其田的本質是勞動。我們用馬克思主義的勞動價值論，用馬克思在唯物史觀改造的現代化的中華文明，將護佑中華民族重回文明巔峯。