關於儒家（教）思想的批判分析_風聞

經過改造的儒教偽學往往掛羊頭賣狗肉，夾塞私貨。我們需要運用辯證法還原儒學真相，去偽存真，包括認識其本身的侷限。

孔子早年提出的“ 擇其善者而從之，其不善者而改之”、“君子和而不同，小人同而不和”體現了自信，獨立思考精神，邊界感、出淤泥不染的自我意識。孟子“生於憂患死於安樂，..外患，國恆亡”也很深刻、有自知之明。“存天理，滅人慾”常被人誤解，其實是指超出人合理需求的貪慾和各種癮。

而 “人之初，性本善”的説法有些片面、理想化，人性是理性與本能、善與惡的矛盾統一。（動物）本能具有攻擊性，或者需要找弱小者出氣，會在自律和他律（道德法律約束）薄弱的時候表現出來。所以需要及時制止對方霸凌行為，避免其得寸進尺或者局面失控。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣” ，就部分陷入脱離客觀需要、主觀追求非必要完美的誤區，有自戀之嫌。“聖人”缺少專業分工概念，企圖成為全能的聖賢。當然，很大程度上也是因為古人知識技能的廣度、深度有限。

儒教是一種信仰完人、聖人的準宗教，也是偶像崇拜、迷信。內聖外王，就是塑造德才超凡，集人類所有優秀品質於一身的聖君形象（某鄰國領袖）。放棄獨立思考，崇拜神、神物、聖人、祖先、權威（領袖）、精英種族、父母等等，實質都是自戀投射或者自我崇拜轉移。比如表現在對公眾人物求全責備，缺少包容力，要求既是專業精英，又是道德模範，高大全（聖人化）。

仁義禮智信，不是中國特有的，有的地方甚至不如西方對應的概念表述完整、深刻。仁，善良，在正當防衞的基礎上，理解包容原諒別人因為認知誤區對你有攻擊意圖或造成一定傷害，剋制報復欲，並努力幫助其走出誤區。義，大家擁有同樣的生存發展權，所以提倡公平競爭，反對作弊、自私自利，包括走後門、插隊。禮，紳士風度，公德意識，而非恭維、迎合。智，同理心、智慧、格局。信，誠信。

人類社會和自然界一樣，存在生存競爭、優勝劣汰，以及一定形式和程度的弱肉強食，不要高估了人的自覺性和主動性。後一句 温良恭儉讓 更有誤導之嫌。宇宙是有神與無神的矛盾平衡，人生是命運與抗爭的對立統一。人定勝天？只能盡人事聽天命。

先進與落後由優勝劣汰的生存競爭法則來判定。人不能自大、自我標榜，自以為不受命運約束。倉廩實而知禮節,衣食足而知廉恥。優勝者才有條件去追求高尚體面，滿足同情心需要，不要打腫臉充胖子。應該提倡個人主義：競爭優先，兼顧保障；效率優先，兼顧公平。成熟自信的人，低層次需要滿足之後，根據馬洛斯需求層次理論，會追求實現個人價值。人不為己天誅地滅；窮則獨善其身，達則兼濟天下。

偽君子和白左性質類似，是由於生存競爭壓力長期不足引起養尊處優，同情心膨脹，自我標榜，自欺欺人問題。慷他人之慨，自己裝逼大家買單，比如拜登開放西南邊境，或者歐洲國家的難民問題。軟弱、理想化，教條、只會空談，不要小看他們的危害性，尤其是成風以後，害人害己。