金新：由名家“扛鼎”文學評論想到了“滴水折光”_風聞

【虎落平陽按語】今天是世界讀書日，因前幾天《讀寫》雜誌審稿間或通宵達旦而在補覺，亭午時分醒來見有學軍校友發來微信：”金先生昨日就執中國當代文學批評之牛耳的洪治綱教授的觀點‘文學創作中沒有大事情，只有大手筆’所發表的見解令人於文學評論的‘死水’中見‘微瀾’。記得有關‘以小見大’的創作法您20多年前就在某中文刊物上發表過一篇針對中學生閲讀的文章《滴水折光》，洋洋灑灑數千字，不妨發出來讓網民們看看！”看來這位學軍校友知道我在2000年前為全國的中學生寫過百餘篇寫作運思隨筆專欄文章，每篇數千至萬不等，很受歡迎，筆法類似於秦牧的《藝海拾貝》。當年刊發的“寫作運思”文字估計有近百萬，感謝華師大劉陽教授從茫茫刊海中“搶救”出來！

（秦牧《藝海拾貝》封面截圖）

滴水折光

金新

（《滴水折光》第1頁截圖）

       一滴水能夠反映出太陽的光輝；這不僅是客觀的事實，而且是藝術的總結。“小”與“大”，在藝術領域裏，堪稱一對形影不離的如意鴛鴦。

      君不見那蘇州園林，這一我國園林藝術的標本之所以無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫，是因為其頗講究亭台軒榭的佈局、假山池沼的配合、花草樹木的映襯、近景遠景的層次，尤其是景物的層次感。比如拙政園，有許多花牆和廊子，使得方寸之內彈丸地呈現出一個“隱”字，造就主客觀相輔相成的景深；牆上有鏤窗，雕刻出穿透物體的花紋，隔而視之，以小景傳大景，“窗含西嶺千秋雪”般物小藴大，能達到繪畫構圖佈局的效果。誠如李漁之《閒情偶寄》所云，“開窗莫妙於借景”，讓人因“一點”至“完美”。

（蘇州園林圖片）

       藝術作為各種技術技能的總稱，門類良多，但必有相通之處；一窗一户以吞吐雕欄玉砌、一山一水以展示這幅畫卷、一兵一卒以顯現千軍萬馬……建築藝術如此，文章藝術亦然。劉勰之《文心雕龍》有語：“籠天地於形內，挫萬物於筆端。”微觀之“形內”、“筆端”能容納宏觀之“天地”、“萬物”，從某種意義上來説，假借的就是滴水折光般的由小見大。

（劉勰《文心雕龍》古本截圖）​

     “文章千古事，得失寸心知”，這種單一性作品，從敍的角度來看，一旦上升至藝術的境界，最注重的是單位面積產量，在最小的面積上驚人地容納下和表現出儘可能多的美的思想。

    “小”與“大”是一對矛盾，可以相應地看出作者自身生活具有侷限性，卻要力求能概括出千姿百態之生活的矛盾。因此，由小見大就必須找到那個能夠“見大”的“小”，用部分去顯示全體。有同學者為《我的表弟妹們》一文，寫了小阿姨兒子的“蠻橫無禮”，二阿姨女兒的“嬌氣凌人”，大阿姨兒子的“生活不能自理”，目的是以此“小”來反映一個“大”：“從我的表弟妹的弱點”可以透視“中國獨生子女的通病”；“記得有日本人曾以不屑的口吻説過：‘中國這一代少年兒童不是我們的對手。’如果再這樣下去，説不定那個日本人的狂妄之語會變成現實”,“小事不小,大之存焉”，可謂警鐘長鳴，發人深省。

      客觀地講，很難以文學性與非文學性之矛盾關係去界定小中見大；一般情況下，文作者能注意到小與大的辯證關係，文學性具矣。因而只能從濃淡深淺的角度去看待，上例便屬淡者淺者。

       濃者深者，或曰高層次的由小見大，那是文章的藝術、藝術的文章了，堪譽滴水折光。

       典型化手法的運用。所謂典型化，是一種創造典型的過程，即通過藝術的體驗和分析，把生活中最有意義的東西，即“大”概括出來，並在個別的、具體的、富有美感的形象，即“小”中加以表現。其貫穿於從內容醖釀到形式表現整個創作過程裏，方法是多種多樣的。比如，小説的典型化着重於典型環境中表現人物性格，詩歌是突出詩人的典型感情。前者如《普通勞動者》所塑造的人物林部長（即戰爭年代的林將軍）的獨特的脾氣，後者如《題菊花》“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一時開”所寄託的變革現實的叛逆精神。就人物形象的創造説，則有原型基礎上的豐富、改造，如《故鄉》中的閏土、楊二嫂；有不要原型、雜取許多人的拼湊方法，如《祝福》裏的祥林嫂。

      典型化就敍而言，主要以創造典型人物深而且廣地反映社會本質。有關典型人物，即個別性與普遍性，抑或個性與共性的統一體人物，在《以簡馭繁)一文內，從“簡”與“繁”的關係的角度，已有略述，在此不再展開。值得一贅的是，典型人物的性格是在典型環境中表現的，何謂典型環境？所謂典型環境，即指文藝作品，特別是敍事性文藝作品中，環繞着人物、促使人物行動，並與整個時代背景辯證地統一在一起，從而反映出時代某些本質規律的環境。如《七根火柴》裏之所以描寫草地上的“鬼天氣”，是因為其乃國民黨白色恐怖的縮影，盧進勇性格成熟的關鍵；《祝福》內之所以描繪魯四老爺家的擺設，是因為此係封建統治的縮微，祥林嫂悲劇釀成的根源。

      託物寓義手法的運用。託物寓義，顧名思義，即在某一載體上寄以深刻意義。其方法眾多，主要是以物喻人。如《白楊禮讚》：抓住白楊樹的外形特徵，借白楊樹的不平凡的形象，讚美在中國共產黨領導下堅持抗戰的北方農民，歌頌他們質樸、堅強、力求上進的精神，抒抒作者對他們的崇敬和讚頌的感情；《香山紅葉》：用凝聚着“北京最濃最濃的秋色”的香紅葉，喻老向導“越到老秋，越紅得可愛”的精神風貌，從而抒發了作者對社會主義新生活，對當家作主的勞動人民的熱愛、讚美之情。

      以物喻人一般有兩種方式：直接法，袁鷹的《井岡翠竹》直接將井岡翠竹喻指井岡山人以至億萬羣眾，明寫竹，暗寫人；間接法，楊朔的《荔枝蜜》由物及人，先寫蜜蜂，後寫具有蜜蜂精神的人。特殊則有回龍法，張翅的《春筍》由物而人而物(人)，先簡要交代了“我”家鄉盛產竹子的特點和“我”對漫山遍野的春筍的喜愛，隨即轉人對童年時小夥伴們上青竹山尋找春筍、自比春筍等趣事的回憶;然後以“我”這次回家鄉，“去尋找童憶”為由，引出了在一場驟雨中與一位放牛娃相遇的故事；最後以抒情的筆調，把眼前的放牛娃和拔地而起的春筍合二為一，展開想象，給人無窮的回味。

      以物喻人與典型化（其實前後是屬種關係）異曲同工，意在由小見大。如《春筍》寫的不僅僅是小之又小的春筍，主要是以春筍比喻少年，以雨後春筍的盎然生機比喻一代少年茁壯成長之大景象；這樣寫，出現在眼前的就不只是一個個性鮮明的放牛娃，而是憑藉雨後春筍聯想到成千上萬個放牛娃，以及具有相同優秀品質之共性的一代少年。

       以物喻人，物與人之間風馬牛相及，在於不求形似，但求神似，務必注重其內在聯繫的一維性。錢鍾書《管錐篇·周易正義·歸妹》説；“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶，或示喜，或示惡，詞氣迥異，修詞之學，亟宜指示。”這表明一個現象；喻之多邊。孔雀開屏可謂美極了，且慢比喻，它定會露出不雅的屁眼。“歲寒三友”，儘管松“歲寒知松柏之後凋也”，卻是甚次的木料；雖然竹“修長兮搖曳多姿”，可是“空中多節”；縱然梅“臨霜傲雪”，但是“虯曲棕縛”。正反涇渭分明。由是，正確尋找物之喻之一端，以求與人之精神相合，至關重要。仔細閲讀一下《白楊禮讚》，推敲一下對白楊樹外形的定向描繪，我們當會心一笑!

      典型化，對於有的同學來説，也許會有“空中聞天雞”的感覺，偶無意而為之，只是停留在“小處着筆，大處着眼”的原始自發的觀念狀態上，屬低層次的淡者淺者；以物喻人，則是觸手可及的，不妨一學，如何？果真如是，由小見大之本意定能領悟，滴水折光之喻義定可意會：“豎劃三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。”