“左派”是怎麼產生的？_風聞

本文説説我對“左派”產生過程的理解。

“左派”這個詞既是指一個社會羣體，也代指了一種意識形態，或者説一種生產生活的方法。

“左派”主張代表人民的利益，並以反壓迫，求自由為目標。所以，它最初可能是來自基督教的平等思想。但是，直到“自由思想”的產生才最終促成了左派的萌芽。這個時期應該是在“文藝復興”階段。

文藝復興受到三個因素的影響而產生。一是十字軍東征失敗後，宗教統治弱化了。二是十字軍東征期間，歐洲人在中東和阿拉伯地區接觸到阿拉伯文化知識。這些知識中，有相當一部分是經中亞傳來的中國文化知識。途徑就是商貿往來，外交使團，以及“蒙古西征”等。三是所謂 “古希臘文化”的復興。這部分目前在國內有爭議。古希臘文化也是被保存在阿拉伯地區，然後藉助十字軍東征的機會“反哺”歐洲的。 

總之，十字軍東征後，宗教勢力減弱，讓歐洲各地的封建勢力崛起。教權和皇權鬥爭加劇。教權的控制力下降，各地的皇權之間，皇權和貴族之間，開始分裂廝殺。於是，在這個破碎的時期，工商業者作為一個利益階層在複雜的鬥爭夾縫中崛起了。

工商業者最初依附於教會，或者依附於皇權，廣泛參與了工商業活動，以及大航海的國際貿易和海外殖民。在這個過程中，工商業者積累起財富，有了自己的“根據地”，並掌握了武裝鬥爭的能力。

後來，工商業者成長為資產階級，開始染指政治，索要政治權利，展開政治鬥爭。他們必須戰勝宗教壓迫和封建皇權才能實現自己的政治主張。於是，以伏爾泰和盧梭為代表的一羣文化人開展了啓蒙運動。他們從東方文化，尤其是中國文化，以及宗教改革思想中汲取營養，提煉出了反對特權壓迫，以民為本，解放思想，追求自由等主張。 

據一些學者研究，伏爾泰很喜歡我國先秦的“孔子思想”。盧梭則受到“孟子思想”的影響。浙江大學黃河清教授在其視頻裏就介紹過，伏爾泰曾鼓吹“全盤華化”，用以批判歐洲宗教的迷信、愚昧和專制壓迫，説那時的教皇是“兩足禽獸”，教士為“文明惡棍”。 

盧梭則是現代民主理論的先驅，其民本和民主的理念中有孟子“民貴君輕”的影子。盧梭主張人民自己當政，代表了真正的民主，是民主的正宗。德國文學家歌德曾説，“伏爾泰結束了一箇舊時代，而盧梭開創了一個新時代。” 

如果從經濟角度看，啓蒙思想在被資產階級掌握和傳播後，就變成了拉大旗作虎皮的工具。它要求財富分配從宗教特權和封建皇權優先，向人民優先，勞動者優先的方向轉移。藉此，資產階級將老百姓從宗教有神論和封建有神論的愚昧枷鎖中釋放出來，團結在自己周圍，使資產階級具有了暴力革命的實力，最後掌握了政權。他們逼得宗教退出政治，使歐洲世俗化，讓封建皇權要麼被清除，要麼被“立憲”，迫使封建勢力也蜕變，向資產階級轉型。

然而，資產階級在取得政權後，民本思想就不合時宜了。因為，他們主張財富分配的主要依據是“資本”，而不是“勞動”。所以，資產階級的統治，資本主義的社會，在革命成功後就轉為保守，不再願意將財富分配的變革向“勞動依據”推進，向社會主義推進。 

這種半途而廢的革命，既是資產階級利用羣眾推翻舊世界，唱高調，拉大旗作虎皮的結果，也與民本思想、民主思想走向極端，導致惡果有關係。

法國先賢祠裏有盧梭的墓地。其棺材上有墓門的浮雕。浮雕墓門裏伸出一隻手，手裏擎着一支火把，意喻盧梭的民主思想照亮人間。但是，後世一些學者就批判盧梭將民主神化，以致民主成了一種宗教。據黃河清教授介紹，法國哲學家魯吉埃在其著作《民主的玄虛》中説，盧梭是以人民的神權取代國王的神權。法國政治學家朱利亞爾在《盧梭之錯》中批評盧梭，“把民主變成了一種新的宗教”。 

法國大革命就受到盧梭思想的影響，使一些革命領導者走向極端，強調集體性的“公意”，導致“多數人的暴政”，造成嚴重的經濟破壞和社會動亂。最後，這個以“財富分配依據”為改革內容，以社會制度變遷為外在表現的革命歷史過程，不得不暫停，留在了資產階級民主制度階段。 

然而，沒有資本家，創新者和勞動者就能生產財富，因為自然資源就在那裏，不會消失。而沒有創新者和勞動者，資本家沒法生產財富，除非他也承擔創新和勞動的任務。

因此，“創新依據和勞動依據”是財富分配的主要依據。“資本依據”不是主要依據。

資本主義制度雖有進步，但是它和前面的所有私有制社會一樣，都帶有分配依據錯誤的致命缺陷。這個缺陷導致資本主義也會陷入週期性的經濟危機、政治危機和社會危機。這讓資產階級雖然掌握着政權，控制着財富，卻始終與財富的主要生產者，尤其是勞動者關係不睦。

至此，左派誕生了。

但是，左派逐漸分成兩個大的派系。

一個派系強調自由，強調個人利益。一個派系維持集權，強調集體利益。 

這兩個主張人民利益的派系，都源自資產階級革命時期的“民本思想”。而民本思想後來分化出了個人與集體，自由與集權等對立的視角和思考維度，形成不同羣體。這讓左派在不同時期，不同地域，有了不同的含義，呈現出不同的面貌。

其中一部分左派，因為看到左翼革命所犯的錯誤，造成的惡果，就退縮回去，被資產階級思想洗腦，不再主張推翻資本主義，不再進行分配依據和分配製度的徹底改革，而是接受資本主義的經濟制度，只把民本思想，人民思想往“自由主義”的方向引導，最後形成了許多極端自由又自私的劣性變種，比如“白左”之流。

另一部分也被資產階級思想侵染，但走向了集權統治，形成了以人民利益為口號，為“畫皮”的極端種族主義，極端民族主義，法西斯主義，民粹主義羣體。他們依舊堅持私有制，堅持以“資本”為主要分配依據。這使得他們不可能是真正為人民服務的。“人民”只是他們口中的幌子。

以上兩派對“人民利益”和“資本分配依據”做了調和。但是，這種調和辦法是拙劣的，虛假的，所以效果非常不好，對經濟與社會的發展沒有好處。

還有一部分左派則走向了“公有制”，走向了社會主義和共產主義。他們具備了為人民服務的基礎，因為生產資料公有制後開啓了以“勞動依據”為主要分配依據的時期。這使得從文藝復興時期開始的財富分配改革，經濟制度改革，社會制度改革，進入了新的階段。當然，這一類左派在後來的革命和建設實踐中也經歷了許多挫折。 

以上就是左派產生的簡要過程。它從宗教戰爭失敗導致神權衰落，人權上升開始，追隨資產階級反宗教，反封建，反壓迫，反特權，以民本思想作為核心支柱，進行財富分配依據的變革。 

這整個過程的趨勢是，從反對宗教教權的私有制特權，以及封建皇權和大地主貴族的私有制經濟開始，向公有制和以勞動為主要分配依據前進。但是，這一變革過程在資產階級革命勝利後，被“點穴”定住了。對私有制和“資本”作為主要分配依據的變革沒有繼續下去。

原因是，左派革命也遇到了挫折。以“勞動為主要分配依據”同樣存在缺陷，導致此類改革實踐遇到經濟發展上的困難，使民心動搖，最後被資產階級利用，實現了復辟，沒有讓“公有制”和“勞動依據”獲得廣泛的主導權。 

從左派發生髮展的過程中，人們也不難了解右派的經歷和特徵。左派與右派的鬥爭，表面看是意識形態的鬥爭，是社會制度的鬥爭，但歸根結底是財富分配依據的鬥爭，是公平與不公平的鬥爭。 

這種鬥爭之所以重要，就是因為財富分配關係到消費。消費又關係到創新力再生產、勞動力再生產和資本再生產。一旦財富分配錯了，財富生產的主力軍“創新者和勞動者”得不到合理的回報，那麼“創新力再生產”和“勞動力再生產”就無法完成，表現為消費低迷，生育下滑，民不聊生，貧富差距惡性擴大，最後讓經濟循環垮塌，生產力毀滅，經濟就完了。然後，社會動亂就會引爆革命。革命的目標就是財富分配的依據和規則。革命的目的就是恢復公平公正的財富分配。這樣，革命就表現為經濟制度和社會制度的變化。因為，制度的核心要義就是分配，通過分配來影響財富的生產。

分配得對，則生產順利，經濟健康，社會穩定。如果分配錯誤，則生產瓦解，經濟崩潰，社會動亂。 

財富生產三要素是“方法、勞動和資源”。它對應着創新者、勞動者和資本家。

人類歷史的諸多博弈，各式變革，其實就是三個要素對應的三類財富生產者（階級）在進行財富分配合理與否的爭議與糾偏。

只要分配錯誤，財富生產一定出問題，經濟和社會一定垮塌，催生改革或革命去糾正錯誤。

左翼實踐之所以失敗，讓社會主義運動雖然符合歷史進步的方向卻長期陷入低潮，與它的分配錯誤以及制度缺陷有密切關係。相關論述可閲讀以下參考文章：

《百年變局的經濟、歷史和哲學內涵》 

《人類歷史並未現代化》 

《如何理解宏觀經濟中的“公平”概念》 

《為什麼必須反對“勞動價值論”》 

2024.06.08