蠻昧時代 Barbarian and Dark Age_風聞

一、前言

從三體人説起

在大劉的《三體》系列中，三體人有一個顯著的特性——不善於也幾乎不進行欺騙。三體人認為欺騙是低效和不穩定的，因為它破壞了信息交流的效率和準確性。他們更傾向於通過直接和準確的信息交流來解決問題，而不是通過欺騙和誤導。在小説裏，這種思維方式也反映在三體人的科技和文化中，他們更傾向於通過理性和邏輯來推動社會的進步。這是因為他們所處的三體世界的環境極為嚴酷和不穩定，導致他們的文明發展出了高度的理性和邏輯能力，以應對這種不斷變化的環境。然而，這並不意味着三體人完全不會欺騙。在小説中，當三體人面臨地球文明的威脅時，他們也採取了一些策略來誤導和欺騙地球人，以便更好地實現他們的目標。但總體來説，相對於地球人，三體人更傾向於直接和誠實的交流方式。

反觀人類文明。多少年來，為了爭奪資源、地位、權力、甚至於蠅頭小利，同類之間的爾虞我詐、兵戎相見甚至於碾壓式的大屠殺（譬如以色列對巴勒斯坦——即便是到了2024年依舊如此）成了一個複雜而普遍的社會現象，這些行為不僅損害了他人的利益，也破壞了公平和正義。

那麼，人類一直是這樣的嗎？春秋末期，孔子感嘆奴隸制社會禮崩樂壞。百家爭鳴時期，儒家和道家的救世之策裏都提及到了上古社會，即原始社會。儒家崇尚堯舜禹當政的上古社會，認為那才是人類文明存在的終極形態。儒家學者對上古社會都予以了一邊倒的好的評價，認為堯能繼位，是德行好；舜能繼位，是至孝起了作用；禹能繼位，更是孝愛起了反應。道家呢，他們推崇上古社會的自然狀態，認為那時人們過着簡單、自足的生活，沒有過多的慾望和爭鬥。他們嚮往那種“不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿”的至德之世。道家認為慾望膨脹、道德淪喪等這些問題的根源在於人為的過度干預和慾望的膨脹，因此道家希望通過迴歸自然、迴歸無為而治來解決問題。

在原始社會，尤其是在氏族內部，人們之間的相處方式與現代社會的確有着顯著的差異。部落之間的關係不用説了，為了搶奪資源和領地肯定會發生互相欺騙和砍殺。一般意義上來説，氏族是由具有共同祖先的血親所組成的團體。氏族內部禁止通婚，財產共同繼承。原始社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，而是遵循樸素的平等互利的處事原則。

氏族內部，由於生產力的低下和人口的稀少，人們需要共同協作以生存，因此，人們形成了強烈的集體意識和團結精神。在這種社會環境中，欺騙行為不僅違背了集體利益，也違背了氏族成員的道德準則。氏族內部，人們的利益與集體的利益基本一致，個人的生存和發展依賴於氏族的支持和保障。因此，欺騙行為不僅會影響個人的聲譽和地位，也會影響整個氏族的生存和發展。原始社會雖然沒有國家制定並保證實施的法律，但存在約束每一個部落成員的實質上的法律，即部落的習俗。部落中的每一個成員都自覺服從特定的規則，共同維護部落的秩序和穩定。

那，人咋就後來變壞了呢…？

生產力和技術的進步是雙刃劍

約170萬年前到公元前2070年，是人類原始社會時期。這是人類歷史上最長的一個社會發展階段。考古發掘顯示，當時的生產力極其低下，主要標誌是使用石器工具。

人們的勞動結合方式主要是簡單協作，主要是按性別、年齡實行的自然分工。由於個體無力同自然界進行鬥爭，必須共同勞動以謀取生活資源，這決定了生產資料的共同佔有和產品歸社會全體成員共同佔有，實行平均分配。這種平均分配的方式確保了氏族成員在消費品上的平等享有，是原始社會生產關係適應當時極端低下的生產力的體現。

在這個時期，在食物分配上，部落內部總體上以平均分配、勞動貢獻、年齡和性別、社會地位和需求等幾個簡樸原則來進行的。這種分配方式在原始社會中起到了平衡和調節社會關係的作用，確保了資源的合理分配和社會的穩定。然而，由於社會生產力的限制和資源的稀缺性，仍然存在個別分配不公平和不平等的現象。

鑑於原始社會使用石器作為工具，很顯然當時食物的獲取僅僅可以滿足部落/氏族內部的平均分配，數量不足於和其他部落/氏族去交換，也不足於氏族/部落首領免除其勞動義務去佔有其他成員的多餘的勞動成果。這樣一來，也不能形成人剝削人、佔有其他人勞動成果的普遍現象。氏族內部的人跟人之間也用不着爾虞我詐。大家都老老實實聽首領的話，白天一起採集果實或者狩獵，晚上回來一分，咔咔咔“炫”完了事。

從勞動成果分配的角度（不涉及原始社會時期醫療、食品衞生、居住條件等其他問題）出發，我個人將原始社會稱之為“簡單而樸實”的歷史時期。

原始社會後期，人們發現採集的種子第二年可以發芽長出莊稼，那就愉快的耕種吧。儘管使用的是石刀、石鏟、石鋤，效率很低，但是穩定產出的總比經常採集不到足夠的果實強啊，況且在放火燒荒的地方種地產出還不少呢。另外，人們也注意到打獵吃不完的動物可以圈養，可以提供肉類、皮毛，那就開心的馴養豬、羊、雞…。人類早期的養殖行為就提供了相對穩定的肉類食物來源。

這樣一來，顯而易見，食物的供給就會那麼多了那麼一點點。可是就這麼一點點，部落首領本人就“當仁不讓”成為脱離生產勞動的第一批人，享受其他部落成員提供的食物。其次，因為生產力的提高，偶爾不勞動也能分到足夠的食物，個別“精明”成員開始偷奸耍滑，導致部族成員不再齊心協力集體勞動。另外，原始種植業和養殖業技術的提高可以相對穩定地提供更多的食物。幾個人搭幫結夥，甚至於一男一女（看對眼了可逐漸發展成穩定的一夫一妻關係）協作也可以獲取必要的食物生存下去。故此，部落內部就有了更多剩餘的勞動成果。這些剩餘勞動成果原本應屬於全體氏族成員共同所有，但在一些情況下，部落首領（及其小利益羣體）開始將其據為己有，從而形成了私有財產的初級形式，就有了早期階段的初級剝削——佔有他人勞動成果。如此以來，部落內部坦誠相見和平等分配就逐漸分崩離析。部落首領和部落成員之間、部落成員之間就有了私心，就有了勾心鬥角，甚至於暴力欺壓。

由此，生產力和技術的進步，固然帶來了穩定（以及後來更多的）的食物來源，極大降低了人們從大自然獲取食物的風險。但是也是因為有了多餘的勞動成果，人們開始積累財富併產生私有觀念。一些富裕的氏族和部落開始擁有更多的財富和資源，私有制逐漸萌芽，也就有了部落首領（及其小利益羣體）佔有他人勞動成果的現象。根據恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》，人類社會早期經歷過三次社會大分工，即畜牧業從農業中分離出來（原始社會後期）、手工業（金屬加工、紡織、製陶、釀酒、榨油、造船、皮革加工等）從農業中分離出來（原始社會末期）及商人階層的產生（奴隸社會晚期）。勞動分工是私有制產生的社會前提，剩餘產品的增加是私有制產生的物質前提，勞動個體化的趨勢是決定性因素，交換的發展促進了私有制的普遍化。

隨着私有制的萌芽和貧富分化的加劇，氏族社會內部的矛盾和衝突日益尖鋭。一方面，氏族首領或權力者為了維護自己的利益，開始加強自己的統治權力，建立更為嚴密的統治機構；另一方面，廣大氏族成員對於貧富分化和權力壓迫的不滿也日益加劇，開始尋求改變現狀的途徑。這種矛盾和衝突的不斷激化，最終導致了氏族社會的瓦解和崩潰。

二、蠻昧時代：公元前2070年——？

一脈相承的統治框架

大約公元前2070年，大禹建立夏朝，即中國奴隸社會的開端。自那時起，因為生產力和技術的不斷提高，從事農業、畜牧業和手工業的人類個體生產的的剩餘勞動成果（產品）的不斷增加，這些勞動成果（產品）的就有了交換價值，從而剝削、佔有和被剝削和被佔用延續至今。人類早期赤裸裸的佔有和剝削後來披上了各式各樣、五彩繽紛的衣衫，使得被剝削和被佔有階級/階層於心理上易接受、不反抗，或者根本就意識不到。甚至於，和本國其他階層（或其他國家）勞動者的生活水平比起來，部分人還會沾沾自喜且有莫名的優越感。

讓我們再一次回到原始社會後期，從早期的剝削和佔有説起。部族首領為了不斷佔有其他部族成員的勞動成果，起初可以憑簡單的理由和藉口。當這些藉口/謊言不能再説服其他部族成員接受，部族首領很快便採取了簡單粗暴的方式，把膀大腰圓的近親變成自己的私人武裝力量，恐嚇或直接搶奪其他人的勞動成果供自己和親信享受。但是，暴力手段不能天天使用。總是搶奪的話，部族成員也會跑路的。所以，部族首領發現（發明？亦或創造？）並逐漸採用欺騙或懷柔手段——即所謂的“天命”。這個任務是一般由巫師來完成的。

在遠古時期，巫師的角色通常與部落首領重疊，他們既是部落的領導者，也是部落中的巫師。巫師在部落中扮演重要角色，如祈福、治病、驅邪等，以及更多方面的超自然活動，如保護、詛咒、預測未來等。甲骨文中的“巫”字是一個象形文字，通常解釋為兩個“工”字形的構件交叉組合而成。這個字形可能表示巫師行法術時所用器物的象形，有強調智巧之意。

巫師不但可以通過舞蹈、咒語等方式與神靈溝通，祈求神靈降臨，為部落帶來好運和庇護，後來還成為部落首領竊取其他部落成員勞動成果的幫兇。巫師通過跟“天”溝通的結果，是要部落成員逐漸接受一個事實，即部落首領代表“上天”來管理人民（也就是後來所謂的“天子”）。部落所在的土地和資源，都是“上天”授予部落首領的（普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣 ），供養部落首領是部落成員的義務和責任。如果部落首領本人就是巫師，騷操作就更省事兒了（此處請自行腦補太平天國楊秀清“天父附體”的精彩表演）。

故此，在原始社會後期，早期的國家的雛形大致就形成了。一脈相承至今，部落首領，也就相等於後來奴隸社會的“王”，封建社會的“皇帝”，資本主義社會的“總統/總理”罷了。巫師和打手，一文一武，也就是後來奴隸社會、封建社會的文武百官。文官負責協助治理，以及為統治集團的正當性提供理論支持（比如君君臣臣，罷黜百家，獨尊儒術，又比如“Government of the people, by the people, for the people, shall not perish from”，等等。如此而已），武官負責開疆擴土、鎮壓被統治者的反抗。至於到了資本主義階段，以美國為典型代表，不同的利益集團比如軍工複合體、醫藥複合體以及華爾街金融集團成了決定內政外交、經濟發展和戰爭等政策的幕後黑手，總統/總理及其政府機構不過是執行金主的傀儡而已（具體表現是，執政者在位的時候制定的政策或言辭往往朝令夕改、黑白顛倒、腦回路清奇，一旦不在位的時候突然頭腦正常了）。很多情況下，總統/總理本人就來自於某集團/家族。“旋轉門”是美國政商勾結的經典橋段，進為官，出為商。它不僅有內旋轉，還有外旋轉，外旋轉從公職轉向企業，內旋轉從企業轉為公職。

亙古未變的勞心者與勞力者關係——剝削和佔有

誠然，相對於舊社會統治結構形式，一個新的社會統治結構有其先進性和進步性，在某種程度上減輕了對勞動者的剝削和佔有，提高了勞動者的社會、經濟和政治地位（比如科舉制為普通人提供了改變命運的上升渠道），改善了勞動者的勞動條件和環境，有利於生產力和科技的發展，有利於人類文明的進步。

在奴隸社會，人們能夠組織較大規模的生產，實現比原始社會更廣泛的勞動協作。勞動分工和生產專業化比原始社會有了更大發展，提高了生產效率。生產工具比原始社會有了改進，出現了金屬工具，進一步推動了生產力的發展。城市的出現、文字的發明和應用，使人類邁入了相對文明時代的門檻。

封建社會以地主製為根本支柱，社會勞動分工比較明確，有助於專業化和技能的提升。農民有一定的人身自由，勞動成果除繳納地租外，還能留下一部分歸自己支配，這提高了農民的生產積極性，促進了社會生產的發展。封建社會建立了相對穩定的社會結構，減少了奴隸制度帶來的社會動盪（此處暫不討論每個封建王朝後期土地兼併帶來的一系列問題）。

在資本主義社會，資本主義制度通過市場競爭和資本積累，極大地促進了社會生產力的發展，為社會進步奠定了堅實基礎。資本主義制度推動了一定程度的社會文明發展，包括科學技術的進步、文化藝術的繁榮、（理論上的）道德倫理的進步等方面。資本主義制度在實踐中逐漸形成了自由、平等、公正、法治的社會價值觀理論（無論具體是不是真的實現了），這些價值觀理論對於促進社會公平和正義起到了積極作用。資本主義制度在一定時期（即，資本主義國家的科學技術和生產力水平佔優勢的階段）促進了全球化的進程，使各國之間的經濟聯繫更加緊密，推動了全球經濟的繁榮和發展。

那麼，勞動者，從奴隸社會開始就有的農民、手工業者（產業工人）以及二戰後開始出現第三產業的勞動者們，他們的社會、經濟和政治地位如今是什麼一個狀況？是不是依舊“勞心者治人，勞力者治於人”？誠然，古今中外，不乏有個別勞動者逆襲成為 成功的商人或企業家（亦或當今的“網紅”、“明星”）、官員甚至於皇帝的案例。但那只是個案，逆襲之後該個體的社會、經濟、政治地位得到了提高，並不等於其他絕大部分勞動者的社會、經濟和政治都得到了提高。

客觀現實是，農民（中國、古巴、越南、老撾、朝鮮之外發達國家農業工人以及其他發展中國家、最不發達國家的小農户和農業工人）、第二產業、第三產業的勞動者，依舊是當今世界的剩餘價值創造者。也就是，從價值鏈（經濟發展）的角度出發，他們並沒有擺脱其剩餘價值被剝削、其勞動成果被佔有的社會地位狀況。相關的理論研究，請參考馬克思的《資本論》，此處不再贅述。

一個人／羣體／階層的社會、政治地位是通過其政治參與度、政治決策、政策制定等方面的實際作用和影響、經濟地位、教育程度、社會交往、聲望和榮譽、權力和社會影響力以及生活方式和消費習慣等多個方面來體現的。鑑於農民和其他產業的勞動者在價值鏈所處的位置，那麼其社會地位可想而知。各位（“勞心者”、個別逆襲者除外）環顧一下各自的生活和工作就可以了，此文也不展開討論。

鑑於童工、強制勞動以及違反勞動法是非主流現象，故不納入本篇的討論。

同樣是被剝削和被佔有，為什麼當前西方發達國家的空氣在某些人眼裏顯得那麼的“香甜”？那麼，這就要從“海權國家”講起。

“海權國家”來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴着血和骯髒的東西

傳統的海權國家，通常指的是那些在歷史上長期依賴海洋進行擴張、貿易和戰略部署的國家。這些國家通過強大的海軍力量和控制海洋通道來維護其國家利益、拓展海外領地和確保海上貿易的順利進行。他們以美國、英國、法國、西班牙、葡萄牙以及荷蘭為代表。

歷史上，對於其他大陸的部落／王朝，海權國家憑着“船堅炮利”狂轟濫炸一番佔領並建立殖民地、開展所謂的“自由”貿易（比如在中國、印度等），或“正義”地種族滅絕土著建立一個新的國家並感謝其上帝的恩賜（比如在美洲和大洋洲），或收買、勾結部落首領幹一些買賣人口、掠奪自然資源的勾當（比如在非洲）。

網搜顯示，從16世紀中期到18世紀，西班牙人總共從美洲掠奪了數千噸黃金和10萬噸白銀。根據廣泛的歷史數據，英國在統治印度的200年中，掠奪的財富多達54萬億美元，這相當於2023美國兩年的GDP，或2023年英國GDP的近17倍。清朝末期（大約從1840年至1911年）清廷跟列強簽署了包括《南京條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》等等不平等條約，賠付的白銀總額達到了驚人的10億兩以上。

這些海權國家通過對殖民地赤裸裸的搶奪、金融剝削、貿易掠奪等強取豪奪手段在全球範圍內積累了鉅額財富，這些財富直接促進了其國內工業的發展，也使他們陸續成為了當時乃至當今的世界強國。二戰以後，一些老牌帝國主義國家在戰爭中受到重創，實力下降，使得他們無法再像以前那樣維持對殖民地的統治。同時，殖民地國家的民族意識逐漸覺醒，加上美國出於自身利益的考量加以支持，殖民地國家二戰後紛紛擺脱殖民統治、實現了民族獨立。

但是，原殖民地國家大多並沒有取得真正的獨立。這些海權國家的前殖民地依舊受宗主國的經濟剝削（在非洲的自然資源開發大公司依舊是以海權國家為主，偶爾與中國公司合作）、文化入侵（請參考LGBTQ…等思想的泛濫）與政治奴役（請網搜CIA謀殺過的其他總統名錄以及被顏色國家清單）的國家和地區。這些地區在政治、經濟和文化上完全受宗主國控制，其資源和財富被宗主國掠奪。

軍事方面，海權國家通過維持強大的軍事力量，在原殖民地國家實施軍事監護，以確保其政治控制。例如，在某些非洲國家，法國軍隊長期駐紮，甚至直接參與這些國家的內戰，以維護其利益。海權國家經常通過外交和軍事手段干預原殖民地國家的內政，以維護其在這些國家的政治影響力。這種干預可能包括支持特定的政治派別、推翻不受歡迎的政府或領導人等。P.S., 受到國內外政治經濟形勢、國際社會的反美情緒、非洲國家的自主意識等影響，法國和美國這兩年分別宣佈從尼日爾和乍得撤軍。

經濟方面，海權國家與原殖民地國家簽訂了大量不平等貿易條約，通過這些條約，海權國家可以低價獲取原殖民地國家的原材料和資源，同時高價向這些國家出口商品。這種貿易模式導致原殖民地國家經濟嚴重依賴法國，難以獨立發展。又或，通過建立貨幣聯盟（如法郎區），將原殖民地國家的貨幣與海權國家貨幣掛鈎，從而控制這些國家的金融政策。這種貨幣聯盟使得法國能夠更方便地獲取原殖民地國家的經濟資源，同時限制這些國家的經濟自主權。又或，通過向原殖民地國家輸出資本，建立企業、銀行和金融機構，控制這些國家的經濟命脈。例如，法國公司在非洲的石油、鈾和稀有金屬開採業務中佔據主導地位，這些公司在當地政府那裏有廣泛的税收優惠，從而確保法國在這些國家的經濟利益。

在文化領域，英語、法語、西班牙作為海權國家的官方語言，在原殖民地國家中得到了廣泛推廣。這種語言推廣不僅加強了海權國家與原殖民地國家的文化聯繫，也為海權國家在這些國家中傳播其價值觀、文化和教育提供了便利。又或可以培養“精英”（代理人）。海權國家在原殖民地國家建立了許多語言學校和教育機構，通過控制這些機構的教育內容和教學方法，培養了一批對原宗主國文化和價值觀認同的精英階層。這些人在政治、經濟和文化領域發揮着重要作用，成為海權國家與原殖民地國家之間的橋樑和紐帶。

在這些不平等的國際分工和世界貿易格局下，剩餘價值從原殖民地（發展中國家）向發達國家轉移。這使得發達國家“名義上的執政者”能夠用發展中國家勞動者創造的一部分超額剩餘價值建設公共服務設施提高本國勞動者的幸福感，提高社會福利並增加本國勞動者工資，來緩解本國階級矛盾。利用可控的媒體平台，“創造”可以導致社會分裂的熱點話題（比如所謂“公平”選舉，LGBTQ…等等），“名義上的執政者”或利用所謂的“民主、自由和平等”的名義來支持社會問題的某一方從而製造更大的社會分裂，或利用可控的司法充當“正義的小超人”判決孰對孰錯以樹立自己的權威，為資本骯髒的統治披上炫麗的外衣。但這些無法掩飾其剝削和佔有他人剩餘價值的本質。

也就是説，從公元前2070年左右到現在，作為高等動物的人類之間，一直存在明目張膽暴力掠奪或借用各種花花綠綠的外衣掩飾、“温柔”地剝削和佔有他同類剩餘價值的現象，它與人與人之間的爾虞我詐並行。這個現象會持續相當長的時間，我本人以及在座的各位肯定是看不到它的消失了。雪上加霜的是，作為雙刃劍，生產力和技術的提高，不僅是剝削和佔有他人剩餘價值的肇始之源，後來還繼續給已經處於社會底層的勞動者帶來更為不利的局面。最典型的代表案例就是機械化和自動化機器/設備的應用。第一次工業革命期間，蒸汽機的應用推動了紡織業、礦業和交通運輸等領域的機械化。近年來，隨着數字化革命和人工智能的崛起，更多領域的生產流程被自動化取代。這種生產方式減少了人工操作的需求，使得原本需要大量工人的生產環節得以自動化完成，大幅度提高了生產效率，也降低生產成本。但是，大量的勞動者逐漸失去借以維持温飽的工作崗位。失業率的上升還會導致社會問題的加劇，如貧困、社會不安定等。

這，我個人認為會令科技高度發達的三體人非常不齒——如果他們真的存在的話。所以，我將公元前2070年到將來某一時間，（作為高級動物的）人類之間剝削和佔有其他人的剩餘價值時期稱作野蠻矇昧時代，簡稱“蠻昧時代”。

剝削和佔用其他人的剩餘價值，什麼時候能消失或者逐漸消失呢？我認為解鈴還須繫鈴人，還得是生產力和技術這倆貨來解決問題。我不主張用把全世界炸個稀巴爛重新回到石器時代，沒有任何一個有理智的人會這樣做。我認為，只有當生產力和技術發展到一定的程度，（羣體/國家/社會）向全體成員提供的衣、食、住、行、教育、醫療、養老、玩等這些生活必要物資的成本極低，逐漸接近於零。獲得這一切，只需極低甚至與逐漸接近於零的付出，人沒有必要再使用暴力、資本優勢或欺騙手段來剝削或佔用他人的勞動成果。現實的例子，比如説空氣這一物質。正常情況下（排除個別炒作現象），有沒有人剝削或佔用他人的空氣，或者把空氣當中可交換的商品？在未來那個階段，對物資的佔有將會被所有人不齒和鄙視。對精神世界的追求和對精神生活的享受，對人類這一生物種類未來的思考探索，對宇宙中其他星系的探險和開發將會成為主流追求目標。在未來那個階段，欺騙和爾虞我詐將成為歷史，在科技的加持下，人類也可以像三體人一樣使用腦電波交流（或叫心靈感應），交流方式直接展現思維，人之間的信息傳達達到了真正意義上的瞬息即至，因為幾乎在想的同時就完成了交流。

我將這樣的人類發展階段稱為“無產主義”時期。

三、無產主義時期（？年—— …）

生產力和科學技術：極其發達

鑑於個體差異，想象力也各有差異，對於無產主義時期的生產力和科技水平，我就不班門弄斧。我們還是參（白）考（嫖）一下科幻大師大劉同志的想象力吧。《三體》中，三體人以強相互作用力製成的武器製造的“水滴”在一千萬放大倍數下，仍然是絕對光滑的全反射鏡面，金屬夾具強力接觸的表面沒有留下任何劃痕。水滴的温度是絕對零度，水滴的分子完全停止振動。它的強度比太陽系中最堅固的物質還要高百倍，這個世界中的所有物質在它面前都像紙片般脆弱，它可以像子彈穿透奶酪那樣穿過地球，表面不受絲毫損傷。還有，“復活”後的雲天明用三體人技術製造了647號小宇宙送給女主程心。

我祝願我們人類逐步早日實現這樣的技術水平。

生產資料：極豐富、易獲取

能源是人類社會賴以生存和發展的物質基礎。屆時，核電站小型化或更高級能源形式的普及，人們已經不再感覺電的存在。借用劉慈欣在《三體》裏描述的羅輯博士在第一次冬眠甦醒後和護士的對話：

“我想知道它從哪兒充電。”“充……電？”護士生澀地重複着這個她顯然第一次聽到的詞。“就是Charge，recharge。”羅輯提示説，護士仍然迷惑地搖搖頭。“不是充電式的……那裏面的電池用完了怎麼辦呢？”“電池？”“就是Battery呀，你們現在沒有電池了嗎？”看到護士又搖頭，羅輯説，“那這杯子裏的電從哪兒來？”“電？到處都有電啊。”護士很不以為然地説。“杯子裏的電用不完？”“用不完。”護士點點頭説。“永遠用不完？”“永遠用不完，電怎麼會用完呢。”

在我們當前想象力不可預知的科學技術的加持下，生產和生活產品原材料的開發，往下則已經攻克地球內部高温和開採鑽頭材質的限制，遠達地球深處（垂直深度達12,200米俄羅斯科拉半島的SG-3井已經成為悠久的歷史），往上則到達太陽系的其他行星及其衞星。相應地，生產廠房、機器設備、工具的成本越來越低，接近於零。物資文明產品的成本無限低，逐漸接近於零。

衣食住行：出乎想象

衣

2024年6月3日，嫦娥六號着陸器在月表完成取樣任務後，一面由玄武岩纖維製成的“石頭版”五星紅旗在月球背面成功展開。陽光照射下，國旗熠熠生輝，閃耀着鮮豔的中國紅。人類現在都可以用玄武岩製作纖維，紡織品不再依賴棉花、羊毛自然纖維或石化纖維，未來紡織品的成本趨於零還有什麼障礙？君不見，《三體》里人穿的高度的智能化和網絡化衣服也酷，大家可以通過衣物展示自己的情感、身份和信仰，衣物還成為了一種新的社交語言。

食

1965年9月17日，中國科學家成功合成結晶牛胰島素，這也是世界上第一個人工合成的蛋白質。2021年9月24日，中國科學院天津工業生物技術研究所在國際學術期刊《科學》中發表實現了二氧化碳到澱粉的從頭合成。我相信到了無產主義社會階段，食物不再是任何一個人類需要擔心的問題。

借用《三體》裏羅輯博士第一次冬眠甦醒後和護士的對話：

護士笑笑，“當然不像你們那時地裏長出來的那麼好吃。”“那這是從哪兒來的？”羅輯嚼着麪包口齒不清地問。“工廠裏生產出來的唄。”“你們能合成糧食了？”熊文替護士回答：“不合成也沒辦法，地裏幾乎不能長莊稼了。”

或借用《聊齋志異》中《素秋》的描述，未來人類一日三餐還可以是這樣的（3D打印？還是預製菜？）:

素秋出，略道温涼，便入復室，下簾治具。少間自出行炙。頃之搴簾出，則一青衣婢捧壺；又一媪託柈進烹魚。

又比如《蕙芳》篇裏的描述:

即起，欲出行沽。女止曰：“勿須。”因命二婢治具。秋月出一革袋，執向扉後，格格撼擺之。已而以手探入，壺盛酒，柈盛炙，觸類燻騰。

住

在能源、原材料及生產成本極低的，可供無數選擇的情況下，我個人不太喜歡住《三體》裏面廣告描述的像一片樹葉那樣的房子（如下），我還是喜歡住“黃金時代”的平房:

您看到了，這個美好的時代，房子已經變成樹上的葉子，綠葉集團為你提供各種葉子。（圖像上出現了向巨樹的樹枝上掛裝葉子的畫面，接着出現了令人眼花繚亂的各種懸掛型成品房間，甚至有一套全透明的，裏面的傢俱好像是懸在空中。）當然，我們也可以為您在地面上建造傳統住房，讓您回到黃金時代的温馨之中，為您建造一個温暖的——家……”

行

在未知的將來，我們可選擇的出行方式有很多。或者像《三體》護士的女孩兒蝴蝶一樣的自行車：

把那傘——或她説的自行車——像揹包似的背到後背上，然後傘從她後面立了起來，在她頭上展開來，形成了兩個同軸的螺旋槳，它們無聲地轉動起來——是相互反向轉動，以抵消轉動力矩。女孩兒慢慢升起，向旁邊跳出欄杆，躍入那讓羅輯目眩的深淵中。她輕盈地飛去，小螺旋槳攪動着陽光，遠遠地飛過兩棵巨樹之間，變成了一隻小小的蜻蜓，有一羣羣這樣的蜻蜓在城市的巨樹間飛翔。

亦或，像《聊齋志異》白於玉的家青蟬或桐鳳：

俄見一青蟬鳴落案間，白辭曰：“輿已駕矣，請自此別。如相憶，拂我榻而卧之。”方欲再問，轉瞬間，白小如指，翩然跨蟬背上，嘲哳而飛，杳入雲中。 ……俄有桐鳳翔集，童捉謂生曰：“黑徑難行，可乘此代步。”生慮細小不能勝任。童曰：“試乘之。”生如所請，寬然殊有餘地，童亦附其尾上；戛然一聲，凌升空際。

又亦或，像《聊齋志異》雲蘿公主出行的交通工具：

婢出一物，狀類皮排，就地鼓之；雲氣突出，俄頃四合，冥不見物，索之已杳。

總之，在無產主義時代，對於衣、食、住、行、醫療和教育等等，人類再無需擔憂這些作為一個有尊嚴的人賴以生存的基本條件。這些都會被無償或極低的付出獲取。任何形式的體力勞動及部分腦力勞動都可以由機器人完成。人類只需查找與大腦實時鏈接數據庫的知識，或以腦電波即時與同類溝通，去應用或創新，探索並試圖解決全體人類的在宇宙中的生存問題成為每一個人的最高目標。野蠻地剝削或佔有其他人勞動成果早就成為遙遠的歷史現象。

那麼，咱怎麼辦？躺平認命？砸爛資本家機器？給資本家的筆記本潑上水？還是打破村兒裏惡霸的狗頭？

四、達則兼濟天下，窮則獨善其身

生產力和技術的發展和提高是不以人的意志力為轉移的，目前暫時無法消除剝削或佔用其他人勞動成果的現象。中期、長期、更長期的時間段內，我們恐怕都做不到。

個體不同，家庭/社會背景不同，發展道路不同，考慮問題和解決問題的方式不同，對社會的影響力也不同。所以，沒有一個放之四海而皆準，推之百世而不悖的思想和人生規劃。總體上來説，還是要順應整個社會形勢，不逆水行舟，不逆潮流而動。儘管儒家代表孟子主張的思想基本上是為了維護奴隸主的統治秩序，但是他的有句話我認為還可以值得我們參考，即，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。