編户齊民：八旗是民族? 是不靠集體屯墾生計的國家“事業編” 預備役軍户_風聞

編户齊民：八旗是民族?  是不靠集體屯墾生計的國家“事業編” 預備役軍户

一  清朝前的府兵制與衞所兵户制

中國古代的“府兵”制度，發源於北魏，興盛於唐朝。“府兵”平時耕種國家給予的農田，享有土地的所有權，免於承擔徭役，只有在戰時服“兵役”。

而明代的“衞所制”中，衞所兵是“世承”的，不但要服“兵役”，同時還要替國家種田（屯田）。

“府兵制”的兵有自己的田產，“衞所制”的兵沒有自己的田產”。府兵作戰，自備武器與軍糧；衞所兵作戰，國家發兵器與軍糧。早期的“府兵”，可以獲得“貴族的榮譽感”。因為當時，只有身份得到認同的人，才有資格為了國家上戰場。明代“衞所兵”出身“賤籍”，毫無榮譽感可言。

“府兵”制最初是由北魏時代，少數民族政權興起的一種兵制。在這種制度中，最初擔任“府兵”的，全部是鮮卑少數民族中的貴族。漢人被排除在兵制之外，專門負責種地。我們現在讀《木蘭詩》時，看到花木蘭的家庭，就是這樣的北魏貴族家庭。北魏王朝初期，鮮卑族是統治階級。北魏朝廷對於鮮卑人的信任度，遠高於漢人。

  因此，採用“府兵”制，通過獎勵貴族田產，來收穫他們的忠誠度。同時讓他們閒時務農，自給自足；戰時提槍，保家衞國。由於這些“府兵”，本身已經成為了事實上的“小地主”，國家生死存亡，和他們自己的財產得失，就緊密地聯繫在了一起。所以他們打起仗來，就比普通的、沒有土地的士兵更加賣力。

  這種制度發展到了唐朝前期，“府兵”的成分主要是關隴貴族，後期也有一部分“中產”者加入。不過，由於大唐開疆拓土，中後期頻繁與少數民族政權爆發衝突，打起仗來沒完沒了，很多“府兵”常年戍邊歸不了家，於是就軍心渙散了。再加上後來出現耕地被藩鎮搶奪、兼併的問題，“府兵制”就徹底被瓦解了。

 “衞所制”是明代朱元璋參考前朝的軍制發展出來的，他和“府兵制”有一些相似的地方，但是也有非常大的區別。一是，“衞所制”的軍人出自“世襲軍户”，一人當兵，子子孫孫都要服兵役；二是，除了服兵役，同時還要給國家“屯田”。通過上交公糧來養活衞所以及衞所的官員，本身壓力特別大。衞所裏的兵丁，在軍户中抽一名適齡的男子充任，他們拖家帶口被遷到邊遠地方屯田。

  但是屯田生產出來的糧食，並不是像“府兵”一樣可以歸自己所有，而是要上交給衞所的官員，再由官員按月支付很少的銀子來維持生活。軍户們本來已經活得像奴隸一樣了，更有甚者，很多屯田當地的王公貴族，把“衞所兵”當成自己的家奴，除了讓他們種國家的公田，還經常拉他們去種自己的私田。時間一長，“衞所兵”們或者就怠戰，或者就逃走，最終成為了流民。

  到了明代嘉靖年間，逃走的軍户多達七成以上。整個“衞所制”徹底宣告瓦解，朝廷不得不採用新的兵制來代替。事實上在明朝前期，“衞所制”帶出來的兵，戰鬥力還是非常強的，他們種公田（屯田），領糧餉，因為是職業軍隊，訓練有素，作戰頑強勇猛，為掃蕩北元立下了汗馬功勞。可是到了後世，社會生產力發達，經濟繁榮。眼看着身邊的人都過上了好日子，自己還過得像奴隸一樣，就很難安心替國家賣命。

二  清朝的八旗丁户與八旗兵

  在明朝末期，女真族的社會發展迅速，為了更好地組織和調動族人的力量，努爾哈赤實行了牛錄額真、甲喇額真、固山額真等領導體制，以狩獵組織的形態來管理族人。隨着女真族社會的發展和軍事需要，1601年，努爾哈赤整頓編制，分別以黃、白、紅、藍四色為四旗，初步確立了八旗制度的基礎。

隨着清朝的建立和發展，八旗制度也經歷了不斷的演變。1615年，努爾哈赤增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，八旗之制確立。這種編制不僅擴大了軍隊的規模，也增強了女真族的軍事力量。在清朝入關前，八旗兵是清朝軍隊的主要力量，他們憑藉強大的戰鬥力和高效的指揮系統，取得了對明朝戰爭的勝利。

  八旗制度是一種複雜的軍事和社會組織形式，即不靠集體種地作為生計、專職為國家作戰的國家“事業編”預備役 兵户組織。

八旗制度的特點在於其獨特的地位和特權。在清朝社會中，八旗的地位較高，享有特殊的政治、經濟和文化待遇。八旗成員被賦予了世襲的特權，例如在兵役、俸祿和官職等方面。然而，這種特權也帶來了負面影響，例如八旗成員逐漸變得懶惰和頹廢，缺乏進取心和創造力。

  而滿族，就是混在八旗軍户羣體概念下歷史衍生出的人造民族。有清一朝不是表面的民族統治問題，而是不靠集體屯墾生計的國家“事業編” 預備役軍户集團 的統治問題。