社會主義未來（5）_風聞

丙， 重建社會評價系統

什麼是社會評價系統？

社會評價系統是對人類社會環境進行價值判斷和價值選擇的思想方法集合。社會評價系統，遵循人類社會公理（普世價值觀），用人類社會公理作為價值尺度，去衡量事物，去做出正確的價值判斷和價值選擇。正確的社會評價系統，可以幫助人們認識世界，改造世界，可以塑造良好的人文環境和良好的人格。

為什麼要重建社會評價系統？因為社會主義的社會評價系統推翻了資本主義的社會評價系統，推翻了資本主義社會評價系統賴以支撐的普世價值觀，用社會主義的變異的價值觀替換了普世價值觀，造成了人類社會認知的紛爭，認知的撕裂，認知的缺陷，為了解決人類社會認知紛爭，認知的撕裂，認知的缺陷，為了讓人們有共同的認可的概念定義，有共同認可的思想論域，有共同的認可的是非標準，為了讓人們能夠進行正常的思想交流，讓人們能夠審視自身所處社會環境，做出正確的價值判斷和價值選擇，所以需要重建社會評價系統。

重建社會評價系統，就是將顛倒的概念和顛倒的價值觀再顛倒過來，用人類的普世價值觀作尺度，去衡量事物的價值，去確定是非標準，使人類社會從紛爭走向和諧，從混沌邁向文明。

重建社會評價系統的方法。

重建社會評價系統，首先要從源頭釐清概念的定義。概念從何時起？從人類有了“是”單詞和有了“不”單詞開始，從人類有了反思開始，從人類有了思想的分櫱開始，從兩千多年前的柏拉圖開始。柏拉圖創建了兩個世界的理論，一個是現象世界，一個是理念世界。有了理念世界，就有了萬物的概念，就有了對萬物的本質的概括。對萬物的本質概括，是以不同為質，以相同為類，對萬物即有具體的分辨和指認，又有抽象的概括和分類。從此，人類的思維便由混沌邁向了清晰，人類社會也由愚昧邁向了文明。重建社會評價系統，需要從源頭開始，因為從源頭到今天，幾千年來泥沙俱下，概念定義的原義被引伸，被借喻，被模糊，甚至被顛倒，比如革命一詞，革命一詞的定義是革故更新，而不是殺頭，不是革人性命，比如政治，政治的定義是管理眾人之事，而不是維護一黨私利的背離原義的讓人望而生畏的各種解釋，所以需要重新釐清概念的定義，需要重新釐清事物的本質，需要重新釐清概念與概念之間的關係，需要純潔我們的語言和思維的工具。我們在運用概念思維的時候，需要做到概念明確，概念與概念的關係正確，需要用正確的符合語法的語言思維，這樣才能消除思維的邏輯矛盾，獲得正確的思維結論。邏輯學告訴我們，只要概念明確，語言中主詞和賓詞的搭配關係正確，判斷便會是正確的。判斷正確，前提條件正確，**邏輯推理的結果才會是正確的。**重建社會評價系統，最終目的是讓人們能夠使用正確的語言思維，能夠使用正確的語言交流，通過正確的語言交流獲得共識，從根本上解決人類社會因語言和思維邏輯混亂造成的分歧，並一同面對人類社會未來，用科學和理性的方法，解決人類社會存在的問題。

重建社會評價系統，需要以人類社會公理作為衡量事物的價值尺度和是非標準，建立世人都可以接受的社會評價系統。何為人類社會公理？人類社會公理即普世的價值觀，即跨越民族、種族、地域、國界的被全地球人都接受都認同的價值觀，普世價值觀由許多概念組成，比如同情、禮讓、理性、和平、自由、平等、勞動、尊嚴、仁愛、忠貞、孝悌、和諧、責任、義務、協作、博愛、誠信、合作、公平、正義、承諾、秩序、民主、法治這些概念，都是構成普世價值觀不可或缺的。這些概念都是從人類社會幾千年的生活實踐中產生的，都是通過歷史的檢驗歷史的積澱約定俗成的。比如其中的公平、正義、自由，是人類社會追求的理想目標，比如民主、法治、和平，是實現理想目標的途徑，這些普世的價值觀，就是重建人類社會評價系統的理論基礎。

重建評價系統的需要通過以下程序——

第一步，需要釐清每一個概念的定義。

要消除思想分歧，就需要釐清每一個概念。概念是事物本質的概括，因此概念的定義一定要符合事物的本質。比如公平，其本義是公開的公認的機會平等，不是平均主義思想，平均主義思想是不公平的。比如正義，其本義是做應該做的事，得到應該得到的東西，就是要用自己的勞動與別人的勞動去交換，去獲取應該得到的東西，而不是不勞而獲，而不是去偷去搶，而不是劫富濟貧，而不是沒收富人的財產去分配給窮人。沒收富人的財產是非正義的，因為多數富人的財產都是勞動經營所得，都是正義的，沒收富人的財產，實質上是非正義的。以此標準衡量，社會主義的消滅私有制主張，便不是一個正義的主張，便不是正義的行為。你要消滅他人的私有，得先消滅自己的私有，消滅自己的私有，你心裏能通過嗎？別人要消滅你的私有，你認為是正義的嗎？我替你回答，無論是消滅自己或他人私有的行為，都是非正義的。凡行非正義的，最終都要回歸正義，這也是蘇東社會主義陣營十幾個國家先後迴歸資本主義的根本原因。比如自由，自由的本義是自主，人生下來就應該是自主的，自主便是人的一種身份地位，就是一種人權，而這種身份地位，這種人權，是平等的，因此，自由的另一面便是平等。人們將自由與平等相提並論，是沒有錯的。自由是平等的，不能多，不能少，你的自由增之一分，別人的自由就會少一分，反之，別人的自由增一分，你的自由就會少一分，所以，自由的底線是平等，欲爭自由的權利，必爭平等的權利。比如民主，其概念定義不是協商（多黨協商），不是諮詢（民主集中制），而是一種“按少數服從多數原則進行的團體決策程序”（嚴家其），即“多數決”的團體決策程序。“多數決”的團體決策程序，雖然不能預防決策錯誤，但是它能糾正決策錯誤，當發現決策錯誤時，原來的少數便成為多數，通過再一次多數決程序，便能糾正錯誤，因此，“多數決”民主程序，具有科學決策和自動糾錯功能，是管理國家、管理部門、管理企業行之有效的科學管理方法。“多數決”的方法是科學決策的方法，更應該成為共產黨管理國家的方法，因為共產黨自認為是代表大多數人執政的政黨，因此需要符合大多數人的意志，也需要大多數人將執政的權力讓渡予你，只有大多數人決定將執政權力讓渡予你，你代表大多數人執政才具有合法性，而這種執政合法性來源，是必須經過“多數決”決策程序通過的，必須由公民選舉票的多數決定的。否則，只能認為你是對國家管理權的竊取或霸佔。比如法治，法治是一種“遵循民主的程序，依照健全的法律，通過合理的分權制約（包括司法獨立）機制，接受全民監督的治理國家的形式”。法治治國與人治治國是相對立的，法大於人，所有人必須接受法的約束。法治的四要素是“程序、法律、分權、監督”，缺一不可。法治容易與法制混淆。法制是法律制度的簡稱，法律制度雖然也包含有形式的意思，但它強調的還是法律作為矯正和約束人的行為的作用，是作為人的社會行為準則；而法治強調的是國家治理形式，法律制度是從屬於國家治理形式的，用來矯正和約束公權力的。因此，法制與法治是兩個不同的概念，是兩回事。法律制度，在奴隸社會就有了，奴隸主將法律制度刻在柱子上，昭告天下，讓奴隸們守法，不準反抗，法律制度只是奴隸主統治奴隸的工具，而不是法治形式。封建社會比奴隸社會進步了一點點，皇帝表示要依法治國，法律明文規定“王子犯法，與庶民同罪”，但還有一條補充法條“刑不上大夫”，大夫是二品官，王子顯然比二品官大，可以免除刑律的處罰。所以，封建社會的法律制度都是針對老百姓的，都是統治階級的統治工具。只有到了資本主義社會，法律制度不再是統治階級的統治工具，而是治理國家的工具，法律制度不再服從統治階級，而是從屬於國家治理形式，即從屬於法治形式。這個時候的法律制度，對國家權力者和普通老百姓一視同仁，權力者和老百姓都必須遵守法律制度，即“皇帝犯法，與庶民同罪”，皇帝與庶民是平等的，從此沒有貴賤之分。法治形式的主要對象是權，法治主要是治權的，是治理公權力的。治理公權力，主要是對公權力的產生、運作、監督、罷免、糾錯、重置進行規範。法治形式不僅是法律面前人人平等，而且是法律面前各政黨平等，任何個人和政黨不享有法外特權。法治，體現了對社會管理的規範，是比較科學的比較合理的國家與社會管理形式；比如和平，和平這個概念是不言自明的，是人與人之間，羣體與羣體之間，國家與國家之間的相處之道，是反對暴力和戰爭的。要和平，不要戰爭。只有和平，才能保障人們的勞動和生活，只有和平，人們才能安居樂業，只有和平，人類才能和諧相處。和平因此成為社會公理，是無需證明的。一切暴力現象和戰爭，都是違背和平這一社會公理的，都是要受到譴責和制止的。所以，釐清概念的定義，首先要釐清公平、正義、自由，民主、法治、和平等概念的定義。因為這些概念的定義，反映的是人類社會的公理，是無需證明的，是超越地域、民族、種族、國界的普世的價值觀。釐清概念的定義，我們就能釐清價值觀。

第二步，需要釐清價值觀。

中國與歐、美、日、韓等發達資本主義國家的分歧，除了國家利益分歧，就是意識形態分歧。意識形態分歧，主要是價值觀分歧。價值觀分歧，主要是姓資姓社的分歧。姓資姓社的分歧，隨着市場經濟發展，分歧已經縮小了。社會主義制度建立的目的是消滅私有制，建立公有制。現在好了，公有制已經建立了，私有制已經不需要消滅了。中國的《物權法》是保護私有制的，中國的《外商投資法》也是保護外國私有投資企業的。如果今天還有人提出要消滅私有制，會被大家認為是神經不正常。今天，公有制該建立的建立了，該垮掉的垮掉了，公有制與私有制在市場經濟中，處於同一起跑線，可以進行公平的競爭了。今天，除了政黨意識形態有分歧，為人處事的價值觀是不分姓資姓社的，因為為人處世的價值觀是普世價值觀，是從屬於人性的。雖然世界上人種會有不同，但人性是相同的，人性向善是相同的，所以，人類具有相同的普世價值觀，普世價值觀是不分地域、民族、種族、國界的，是普遍適用的。現在人類價值觀的分歧，基本上縮小到政治制度價值觀分歧。政治制度價值觀分歧，又縮小到民主與法治的分歧。其實，現在資本主義國家和社會主義國家在理論宣傳上都肯定民主與法治的價值觀，因此，民主與法治的分歧，又縮小到真假民主與真假法治的分歧。我相信，真民主與真法治，社會主義也是樂見其成的。今天有些領導人不喜歡，相信將來的領導人會喜歡。今天的中國與世界上其他的國家，會存在民主和法治的價值觀分歧，相信將來不會有分歧。

第三步，需要用同一把價值尺度去衡量事物。

釐清了概念定義，釐清了價值觀，就有了共識，就有了跨地域、民族、種族、國界的普世的價值觀，就有了人類社會的公理，就有了統一的價值尺度。我們就可以用統一的價值尺度去衡量事物，去評判事物。去判斷，去推理，去撥亂反正，去將顛倒了的概念再顛倒過來，將顛倒了的價值觀再顛倒過來，並獲得正確的結論。今天之所以要釐清概念，釐清價值觀，主要是因為社會主義制度不是通過改良進化而來，而是通過暴力的非正義的手段否定舊有秩序實現的，屬於社會基因突變。社會主義推翻了人類社會幾千年不變的生存、生活、勞動秩序，拋棄了具有普世意義的價值觀念，將自由、平等、民主、法治、正義、和平等普世價值觀，説成是資本主義的，並進行批判和否定。批判和否定普世價值觀，實質上是否定了社會主義自身，因為普世的價值觀就是人類社會公理，否定了人類社會公理，社會主義便站到了人類社會公理的對立面，所以，社會主義便否定了自身。社會主義國家否定了普世的價值觀，帶來兩個惡果，一個是造成自身與國際社會的價值觀撕裂，另一個是造成自己國家內部國民價值觀的撕裂，造成了概念的定義混亂、思想的混亂、價值觀的混亂。社會主義價值觀本身是對人類幾千年形成的普世的價值觀的背叛，社會主義價值觀違背了公平、正義、自由的目標，違背了民主、法治、和平的行為原則，背叛了柏拉圖二千多年前提倡的美德、正義、智慧和善（柏拉圖《理想國》），因此，社會主義必須用普世價值觀進行自我矯正，以符合人類社會的公序良俗，實現社會的良治和善治。

第四步，需要理順語言思維邏輯。

理順語言思維邏輯，就是堅持形式邏輯的同一律。同一律是形式邏輯的核心基礎，矛盾律、排中律、充足理由律（因果律）都是由同一律衍生出來的。只要堅持同一律，只要堅持用同一把價值尺度去衡量事物，事物的概念不亂，對事物的評價就不會亂。只要堅持同一律、矛盾律、排中律、充足理由律，這個世界人與人之間就會有共同的論域，人與人之間就能夠正常交流。人與人之間能夠正常的交流，這個世界就會有共識，就會有秩序，就會有效率，就會事半功倍，就能自己説服自己，就能做到自圓其説，就能做到邏輯自洽。做不到自圓其説，做不到邏輯自洽，只能説明自己的思維邏輯的混亂，只能説明思維的結論是錯誤的。如果自己的思維邏輯混亂，語言混亂，概念混亂，又如何與他人進行正常的思想交流呢？又如何搭成社會共識呢？要做到這些，就必須理順語言思維邏輯。

理順語言思維邏輯，從學會用正確的語言思維開始。正確的語言是符合語法的，語法是符合邏輯的，邏輯是語言必須遵守的規則，因此，用正確的語言思維，實際上就是運用邏輯思維。語言哲學（分析哲學）就是主張運用正確的語言進行邏輯思維。語言哲學認為語言反映了哲學的本質，這話怎麼理解？我們可以這樣理解：語言是思維的細胞，也是思維的工具，也是表達思維結果的工具，因此，語言具有哲學的認知功能，思辨功能，解答功能，語言是符合哲學本質的。所謂的語言哲學，便是要求人們用正確的語言和邏輯思維，以獲得正確的思維結果。邏輯學要求語言遵循語法，要求人們在進行判斷時，不僅要求概念明確（概念定義的準確），還要求概念與概念的關係要正確，概念與概念的關係正確，則判斷正確，關係錯誤，則判斷錯誤。比如在陳述句中，判斷句中，只要主詞和賓詞的搭配關係正確，其表述就一定是正確的。無論真假概念，只要主詞和賓詞的關係正確，其判斷結論便是正確的。比如“牛魔王是妖怪”，雖然主詞“牛魔王”是一個假概念，但與賓詞“妖怪”的搭配關係正確，所以，“牛魔王是妖怪”便是一個正確的判斷，人們都能理解；比如“資本從頭到腳滴着血和骯髒的東西”，“資本”這一主詞與賓詞“血和骯髒的東西”搭配關係不正確，因此，這句話的判斷是錯誤的，資本是一個好東西，資本絕對不是“滴着血和骯髒的東西”，資本具有組織社會生產的功能，資本具有自動增殖財富的功能，資本具有社會發展促進劑的作用，如果將資本這個主詞與社會發展的促進劑這個賓詞（賓語）搭配使用，即“資本是社會發展的促進劑”，相信大家都會理解，相信大家都會認為這是一個正確的判斷；**比如效忠國家和保護國民的人才能稱為英雄，**剿匪安邦抵禦外侮的國家軍隊的官兵才是英雄，為國犧牲的官兵才是烈士，這些概念與概念的關係是正確的，因而判斷也是正確的；那些以武裝對抗國家，對抗政府，殺人越貨的土匪，那些被國家軍隊剿滅了打死了土匪，是絕對不應該稱之為英雄和烈士的，這樣的概念關係是不正確的，只有為國捐軀的人才能稱之為英雄和烈士；比如“一將功成萬骨枯”的帝王，帝王的功成是以萬骨枯為代價的，萬骨枯者都是百姓的娃，功成者是有罪的，功成者的皇冠是由無數百姓娃的鮮血染紅的，因此，“一將功成萬骨枯”的帝王，是不應該被肯定被崇拜的，“對帝王的崇拜，便是對無數戰死、鬥死、冤死、餓死的靈魂的侮辱”，雷豔紅教授的這句話，概括了人類社會幾千血淚史，雷豔紅教授的這句話，有良知的人都能理解和認同。所以，理順語言思維邏輯，必須釐清概念定義，必須釐清概念與概念的關係是否正確，必須釐清主詞與賓詞的搭配關係是否正確。只有在釐清每一概念定義無誤的基礎上，只有在主詞與賓詞的搭配關係正確的基礎上，我們才算理順了語言思維邏輯，才算運用正確的概念思維，才算運用正確的語言思維，才能保證我們的思維結果是正確的。

還有，理順語言思維邏輯，還包括理順思維推理的邏輯。思維推理的邏輯必須符合推理前提的真實，必須以人類社會的公理和科學的公理、原理、定律、定理等作為推理的前提條件，而推理的前提條件的每一個字詞，每一個概念，每一個公理、原理、定律、定理都是需要釐清和理順的，只有釐清概念定義，釐清價值觀，釐清了推理的前提條件的真實與否，才能保證我們運用正確的語言、正確的推理形式進行邏輯推理，並獲得正確的推理結論。只要我們理順了語言思維邏輯和邏輯推理的前提和形式，我們的思維就一定能獲得正確的結論。還有，釐清了概念定義，釐清了價值觀，遵守了社會公理，遵守科學公理、原理、定律、定理，人們便可以搭建一個共同的論域進行討論，進行交流，從而避免“雞同鴨講”，從而獲取共識，從而避免中國人和外國人，國內的左派和右派，在意識形態方面的撕裂和對立，才有可能實現不同個體不同羣體在意識形態領域的“和而不同”。

我們通過釐清概念、釐清價值觀、用同一把價值尺度衡量事物、理順語言思維邏輯這四步程序，便可以重建符合客觀的社會評價系統。

我們有了符合客觀的社會評價系統，我們便可以在思想文化方面與國際社會接軌，便可以與世界各國建立正常的國家關係，便可以為建立人類社會生存共同體打下廣泛包容的思想文化基礎。