善與惡——由《罐車運輸亂象調查》想到的_風聞

2023年夏天裏的一把火是刀郎《羅剎海市》點燃的，而2024年夏天裏的一把火是《新京報》點燃的；《羅剎海市》燃燒的是耳，《罐車運輸亂象調查》燃燒的是胃。

中國人老話説得好：民以食為天。燒壞了胃，那可是人命關天的大事。

按我們能理解的常理説，食用油的運送，和煤制油、塑化劑、廢機油等工業廢水的運送，應該是絕對涇渭分明的兩條路徑，沒想到一直以來卻被奇妙地合二為一了。

如果不是這次《新京報》記者勇敢地做出的獨家報道，這一“行業裏公開的秘密”還真不知道。

一時間，輿論震動。從某種意義上來説，這比當年的地溝油還要惡劣。吃到地溝油可以説是我們不小心或者貪便宜導致的，並且地溝油還是小範圍的，那今天發生的事又該怎麼定性呢？

地溝油事件後，老百姓小心翼翼，平時只敢買大品牌、大廠家的油，結果還是出了問題，食品安全真是讓人防不勝防，真是讓人細思極恐。

如果沒有記者調查，如果不被發現，你們是不是準備一直這樣幹下去？就這樣不把人命當回事嗎？在這之前，已經不知道有多少消費者吃了這種油；可怕的是，這種行為在行業內居然是眾人皆知的事情；諷刺的是，他們一邊這樣幹着，一邊還正大光明地掛着“信譽第一，產品優質”的銘牌。

**這件事往小了説，是食品安全問題；往大了説，是危害公共安全。真的讓人悲憤交加。**食用油壞了可以重新買，食物壞了可以重新做，可一旦良心壞了，那就真的壞了。

中儲糧罐車運輸油罐混用，這一次真的嚇壞了全國人民。針對此次事件的爆發，央視評論果敢地給出了“草台班子”的有力質問：“相信這不是因為無能，而是因為無德、無責任心導致助紂為虐。舞台上的草台班子，無非演出效果差一點，出不了大事，這樣的草台班子會要了消費者的命。”

突然想起劉備臨終告誡兒子劉禪的話：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。”

“諸惡莫做，眾善奉行”，這是佛教的世界觀；

“自強不息，厚德載物”，是中華民族的世界觀；

“善惡”指向的是因果，“自強向善”指向的是循環，於是便有了“因果循環”的天地警示。

面對這樣的天地警示，周公給出了“天命靡常，惟德是輔”；

孔子給出了“知天命，盡人事”；

王陽明給出了“知善知惡致良知”；

民間給出了“善惡有報”的人間定律。

油罐車運載食用油這件事，再一次顛覆了我們的三觀，好在這些年我們的三觀也所剩無幾了。每當出現一個突破想象力的食品安全事件，我們都會本能地呼籲加強監管；我們總以為，食品安全頻發的背後是監管的缺失，只要相關的部門重視，危機就會消除；但結果往往是事與願違。

眼下的食品危機已經成為一種主觀性、自發性的惡與客觀性、被動性的善的較量了。

這種主觀性、自發性的惡已經不是因為技術的缺陷或者企業的疏忽這麼簡單了，而是一種為了牟利而無視道德底線，主動踐踏他人生命健康的主觀故意行為了。

我們對監管的期望很重要也有必要，但是對於這種自發性的惡的監管，有時監管並不能解決所有的問題。

法律是人類理性的產物，而道德是人類自發的產物。在任何時代，我們都不能奢望僅僅通過法律去解決人類生活中的所有疑難雜症。你看我們的先人不是早就告訴我們的生命需要“修心養性”嗎？

本質上説，如果人類社會的一切都靠法律解決，都靠政府監管，那麼人類社會的運行成本將會無限加大，最終會被自身所拖垮。這是因為法律的理性是有限的，我們永遠無法建構一套完美的法律系統來應對“道心惟微，人心惟危”的複雜的人類社會。

**人的善是有限的，人的惡是無限的；人的善來自修身，人的惡來自慾望，以有限隨無限那一定是錯誤的。**當人們失去了道德約束的時候，這種自發性、主觀性的惡，有時僅僅靠法律又是無法解決的。難道這就是一個無解的困局呢？

在一個有良知的社會中，法律只是一個守夜人，它捍衞的是人們的基本權利和公共安全。而人性的細微之處又屬於道德領域，而不是法律領域。

自古以來，人類社會無數的複雜境遇都是建立在自發秩序之上的，孔子之所以倡導禮樂教化，“不知禮，無以立也”，指的就是這樣一種自發秩序。正如當一個剛拉完煤油的油罐車司機在灌裝食用油的時候，能讓他“知止無咎”的只有是他內心的道德律。

很多人認為，道德是無用的；如果説道德是無用的，那為什麼古人有着“立德、立功、立言”的價值觀呢？你看曾子給出的心法不是“明明德、親民、止於至善”嗎？他們警示我們的都是——唯有厚德方能載物。

如今人們忽略道德的養成而相信制度，是因為很多人的思想觀念還頑固地認為只要法律完備、監管到位，就可以實現對人類社會問題的所有解決方案。

道德是人們內心的自發秩序，古人對此都有一個清醒的認知，反而自以為全知全能的現代人則越來越糊塗，竟然認為道德是無用的。道德體現的是一種天地敬畏，2500年前的孔子不是説“君子有三畏”嗎？

因為當道德消失的時候，人們對世界的敬畏就消失了，剩下的就是司馬遷所説的“天下熙熙攘攘，眾生利來利往”的慘淡景象了！

根據相關數據，一個貨車司機，一個月收入平均大致在7600元。而油罐車深度清洗一次需要600到700塊。如果一月洗3次罐，洗罐的錢就能達到他收入的三分之一。所以，他的決策是能不洗就不洗。更何況，這件事也不是洗不洗、洗不洗得乾淨的問題，在一些國家，明確規定，一個罐只能裝一個東西啊！

在道德消失之後，化學的邊界就成了食品的邊界。這一定是人類社會的悲劇循環。

當人們為了牟利踐踏道德底線的時候，首先衝在前面應該是嚴刑峻法，一定要讓作惡者付出慘重的代價，除此之外，更重要的是基於一種普遍性的道德觀。

説到底，你不能為了一己之私主觀上損害他人的利益和生命。

孔子老子倡導的是一種道德生活，蘇格拉底柏拉圖倡導的是一種理性生活，道德生活、理性生活都是在告訴我們，凡事要有所不為，凡事要有所敬畏。

古人云：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。這樣的話是對人類社會中的每一個人而言説的。我們的道德生活、道德準則何時消失、為何消失，是值得我們自己認真思考的。

德國哲學家康德説：“在這個世界上，有兩樣東西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律。”

康德的這句話在孔子這裏就是六個字：知天命，盡人事。

仰望星空知天命，這是世界的本然；道德律己盡人事，這是世界的應然。在我們敬畏星空的同時，更應該加倍地敬畏思想！

孔子説，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖言。天命、大人和聖言就是現實存在，所謂三畏就是看見現實存在。

孔子説，五十而知天命，無以為君子也。這是成為一個君子的重要人格指標。其實孔子是想説，每個年齡段皆有自己的天命。

“吾十五而志於學”，如果你能做到“學而時習之，兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”，就是知天命；“三十而立”，如果你能做到“有朋自遠方來，風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心”，這就是知天命；

“四十而不惑”，如果你能做到“人不知而不愠”，不再為“人情世故”所惑，這就是知天命；“五十而知天命”，如果你能做到既能自強不息又能厚德載物，這就是知天命；

“六十而耳順”，如果你能做到“知己知人知禮”，這就是知天命；“七十而從心所欲，不逾矩”，如果你能做到“知天言知聖言知人言”，這就是知天命。因為所有的知天命，指向的都是我們的人格確立——自強向善。

所謂的知天命，你不必等到五十歲，你在人生的任何階段，你都可以知道。所謂的天命，就是你時刻能感受到的現實存在。知天命，就是看見現實存在。

天命就是老天的命令，老天讓你乾的事——你實際正在做的事。天命是看得見的，你唯有看見這些實際情況，才叫知天命。

知天命不是知道什麼神秘或秘密的事，而是知道那最明顯、最顯眼的事。所以説，無論你做善事還是做惡事，皆有天地作證；故古人常説，人在做，天在看。

知天命，就是從你的頭腦裏醒來，從頭腦編織的種種故事裏醒來。天上人間，人間天上，現實世界，做符合老天意願和實際存在一致的事就是知天命。

當你知天命的時候，你會變得沒有落差，沒有希望，也沒有失望，一切都是心滿意足，一切都是剛剛好，一切都是止於至善。

天命是你生命最表面的顯現，它的裏面或後面什麼也沒有。所見即所是，這就是知天命。

人們常説，天命不可違。現實存在是無法抗拒的，你只能順從於它。天命是真相，是本然，是本來如此，是依然如故。看見它才是真正醒來的標誌。

“五十知天命”也是“無事知天命”，更是“時時知天命”，心中無事，心無雜事，才更容易看到現實存在。

有人説，當思想改變你的思想，那就是哲學；當天地改變你的思想，那就是信仰；當事實改變你的思想，那就是科學。

所以，當一個人既沒有思想，又不信天地，還罔顧事實的時候，你一定要遠離他，永遠不要浪費你的寶貴時間。

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