簡述：何以孔子_風聞

一、孔子的祖先

先説孔子的祖上，孔家祖上是商代的王室，是根正苗紅的“正黃旗”，有通天紋那種。周滅商以後，周成王把一個叫“微子”的商朝王室貴族分封到了宋國，孔子的祖先就從王室成員變成了一方諸侯。這件事情發生在公元前十世紀，距離孔子出生（公元前551年）還有五六百年的時間；分封到宋國之後，傳了四代人，王位傳到了宋煬公手裏。宋國發生宮廷政變，宋煬公被殺。孔子的祖先弗父何為了避禍，主動放棄了王位繼承權。這樣弗父何這一脈就從一方諸侯降為了世襲公卿。之後幾代，都是國務院總理級別的大官，標準的一人之下。到了公元前七世紀。孔子的六世祖孔父嘉在宋國還能做大司馬。因為表現優異，被獲准“單立一族”，孔這個姓就是從這裏來的。這樣看，孔這個姓在百家姓了出現的不算早。還是在孔父嘉時期，宋國再次發生內亂，孔父嘉被殺。子孫逃亡。其中有一位叫孔叔防的，逃到了魯國，他是孔父嘉的曾孫，孔子的曾祖父。宋國國都在今天河南省的商丘市距離魯國不遠。春秋的時候，貴族的titel是通用的，只要在一個國家有“貴族”的頭銜，其他國家都承認。所以孔家到了魯國還是貴族。只是這一逃，連封邑也丟了，變成了一個沒有封地的貴族，這種貴族在春秋時期叫“士”也可以叫“士族”。士族不是一個階級，它泛指一個階層，類似於今天的“高級白領”或者“中產階級”。他們有些是落魄貴族，丟了封地。有些則是平民中的佼佼者，通過自己的學習和努力晉升為士族。總之他們都受僱於卿大夫或者國君。士族生活的要比普通的平民體面輕鬆，地位上又比卿大夫低很多。介於平民與卿大夫之間。

老孔家由王族轉為諸侯，又由諸侯轉為卿大夫，又從卿大夫轉為了士族。這可真是，起點有多高，下山的路就有多遠呀。孔子的父親叫叔梁紇，叔梁紇這個名字很奇怪，其實是後世的尊稱，他的字是“叔梁”，紇則是他的名字，按照我們今天的習慣，孔子的父親應該叫孔紇。前文已經説過，孔家沒了產業，沒了封地。為了餬口，只能去卿大夫那裏找個班上。當時魯國有三大貴族，並稱為三桓。三桓把持了魯國的所有產業，孔紇就在三桓之一的孟孫氏手下做事，孔紇武力值超羣 中之後，再把城門放下來，想來一個甕中捉鱉。哪曾想，孔紇誇娥氏上身，竟然生生的將門閘搬起來扛在肩膀上。大家才趁機逃脱。此等勇力，就算項羽來了也得佩服吧。孔紇的身材非常高大，身強力壯。史書記載，他身高十尺，換算成現在的身高，有兩米三高。比姚明還高一點，孔子的也很高，史籍記載他的身高九尺六寸，有兩米一二高，這明顯是遺傳了他的父親，孔子還有一個外號叫“長人”。我們今天的語言表達方式和兩千多年前已經發生了很大的變化了。“長人”如果按照今天的話講，應該叫“大個子”。如果生在今天，可能已經被當做體育特長生招走了。憑藉孔子的學習能力、領袖氣質和身體優勢，高低也得混個籃協主席做做。

這裏為了方便之後的講述，有必要介紹一下魯國的“上層建築”。魯國最早是周武王的弟弟周公旦的封地，周公旦就是會解夢的那個周公。他姓姬名旦，所以周公應該叫姬旦。到了孔子的時代，在魯國掌權的是三家大貴族，是一百多年前魯桓公的三個兒子傳承下來的。按照第一代的長幼排序，依次是孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。經過一百多年的發展，三家的權利各有側重，其中季孫氏權力最大，叔孫氏次之，孟孫氏最弱。魯國的國君已經被三家架空。魯國的土地也基本上被三家瓜分，魯國國策都是由三家商議決定的。這很像“貴族共和”。他們三家被統稱為三桓。魯國國君魯昭公在三家寡頭面前，只是個水、蛋白質和鈣做的人偶，字面意義的橡皮圖章。

       我們把話題轉回孔紇，傳説孔紇有一妻一妾，但這二人都不是孔子的生母，孔子的生母是顏氏。《史記孔子世家》記載，孔紇與顏氏“野合”懷上了孔子。“野合”這個詞大家不要想歪。在古代，是非婚生育的意思，這種情況在先秦時期還是非常多的。但是錢穆先生則認為，所謂“野合”是司馬遷在誣陷孔子，孔紇實際上是先休了正妻施氏然後才娶了顏氏，之後又生了孔子。我們且不論司馬遷有沒有必要誣陷孔子。錢穆先生的《孔子傳》倒是是受了台灣所謂“孔孟學會”的委託寫成的。我倒是覺得錢穆先生在給孔子遮掩。反正，一種是非婚生子，一種是明媒正娶。是非曲直讓歷史學家們去吵吧。我就原原本本的把這兩種説法都告訴大家就是了。其實退一萬步講，就算孔子是石頭縫裏蹦出來的，也不妨礙他的偉大。這件事情真的沒必要過多糾纏。不過我可以非常負責人的告訴大家，就算野合是真的，這件事情也不可能發生在野外，因為孔子生於農曆的八月末，受孕的日期往前推九個多月應該是上一年的臘月，山東的臘月天，即便當時的平均温度比現在略高，一般人光着屁股也受不了。我不妨説得再直白一點。我不信他能硬的起來。

二、不美好的童年時光

孔子生下來不久，孔紇就去世了，不知道當時孔子幾歲，有人説是孔子三歲的時候。孔母為他取名叫孔丘，字仲尼。孔家早已門第衰落，又幼年喪父，窮人家的孩子早當家，所以他後來説，“吾少也賤，故多能鄙事。”意思就是説，我小時候家庭貧寒，所以能做許多和生產生活相關的活計。孔子生下來就是由母親單獨撫養大的。《史記》説，孔子小時候喜歡玩兒祭祖的遊戲，這件事經常被大家拿來做論據，認為預示着孔子註定成為研究禮儀的大學問家。其實，不到十歲的小孩子他懂什麼呀。更有可能是因為他沒有爸爸甚至不知道自己的爸爸是誰。所以當他看見別家祭祀的時候，心裏很羨慕，就自己做了遊戲，煞有介事的磕頭祭拜一下。這算是心理補償。《禮記 坊記》中還有一段，是這麼説的，子云：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以避遠之。”這句話的意思是，如果朋友的媽媽是寡婦，就不要隨便去他家串門。因為這句話，有人認為孔子看不起寡婦的兒子。這實在是冤枉孔子了。孔子説這句話的潛台詞應該是，寡婦門前是非多，不去寡婦家串門，單純的是不想別人説閒話。古人著書，惜字如金。如果不是印象深刻，斷然不會把這種事情記在下來的。説這話的背後，應該也隱藏着孔子兒時不愉快的記憶。

      孔子大概在十五六歲的時候，母親去世了，按照當時的習慣，此時的孔子已經成年，他想把自己的母親與父親合葬。但是《禮記》和《史記》都説，孔子竟然不知道自己的父親葬在哪裏，實在是奇怪。這裏似乎也在暗示孔子是私生子。孔子為了讓母親和父親合葬，頗費了一番功夫，他先將母親的棺材臨時葬在“五父之衢”這個地方。不過形制都是按正式下葬來的。這是為了掩人耳目。然後經多方打探，找到了孔紇下葬時的親歷者輓父，最後是輓父的母親告訴了孔紇埋葬的具體位置。這裏有必要説一下，輓父不是人名，有些學者説他是入殮師，其實不準確，輓父應該是葬禮的主持者。傳統葬禮，前後流程非常複雜，需要有人統籌，輓父就是這麼一個人。反正幾經波折吧。孔子才完成了自己的心願，將母親與父親合葬。孔子從“葬母於五父之衢”，到尋找父親的埋葬之地，這前前後後的操作不像一個十五六歲的孩子能做出來的事情。這裏應該有人給他出謀劃策。當時孔家門庭衰落，孔父又早死，能夠給小孔子出謀劃策的，多半有他母親的生前的親戚朋友。這似乎説明，孔母的為人還不錯。一位母親，對孩子的影響往往更加深遠，更不用説孔子這種單親家庭成長的孩子了。我們通過孔子之後的種種作為推測。孔母絕對是個優秀的母親。這一點，是容易被人忽略的，我這裏算是做一個的補充。

     子曰：“吾十有五而志於學。”就是説，我十五歲才立志學習。十五歲在當時已經是個“準成年人”了，孔家沒有封邑，頂着一個貴族的空頭銜是換不回一口粟米粥，還是得設法找個班上。孔子想要拿到一封能夠餬口的offer其實並不簡單，得有真才實學，最好能是個複合型人才，文武兼備。出去能打仗，回來能算賬，才算是一個合格的打工人。中國有句俗話叫“窮文富武”。培養一個武士，比培養一個文士需要的金錢和精力要多許多。而且在春秋時期，貴族打仗，要自備馬車、兵器和鎧甲。這些東西都不是孔家負擔得起的。好在再窮的士族，家裏也有幾卷藏書，孔子剛好學這個。除了要讀書寫字，孔子還要學習貴族的口音。也就是“雅言”《論語   ·述而》説：“子所雅言，《詩》《書》、執禮，皆雅言也。”孔子早年的學習是為了生計，所以學習的重點是職業技能。除了學習，還要交際，有了人脈才好做事。《史記.孔子世家》記載，在孔子十六歲的時候，魯國的大貴族季孫氏舉辦大型宴會，邀請全國的貴族參加。這本來是貴族之間交際的好機會，可以混個臉熟。孔子肯定要去，就像越是不知名小明星，越要拼命參加各種典禮，走各種紅毯一樣。結果，孔子被一個叫陽虎的小貴族攔着，不讓進去。陽虎説：“季孫氏這次招待的是貴族，可不是你。”這個説法實在是無禮。但孔子沒辦法，只好忍氣吞聲的走了。這個遭遇似乎説明，孔子至少在十六七歲的時候還不被貴族普遍認可。

三、三十而立

        孔子到了十八九歲就結了婚，但是他的夫人是誰，卻沒人知道。《孔子世家》説，孔子的夫人來自宋國。這幾乎不可能。因為那個時代，貴族還奉行同姓不通婚的規矩。孔子祖上就是宋國貴族。不太可能再娶一個宋國貴族的老婆。再者，孔子此時還沒有發跡。家裏根本沒有給他組織一場跨國婚姻的條件。所以關於孔子的夫人，我們只能説到這裏。沒辦法提供更多的信息，只能期待將來的有新的發現。結婚的第二年，孔子就有了一個兒子，叫孔鯉，子伯魚。伯就是老大的意思，魚和鯉相互呼應的。

      成了家就要立業，這些年，孔子讀書刻苦，人又聰明。很快在貴族季孫氏那裏找到了一份工作，孔子主要管的事情是在封地徵收糧食，登記入賬。孔子賬目和糧食都管的清清楚楚。還管過飼養牲畜。也不知道他給牲畜唸了什麼經，畜羣的繁殖率都提高了。孔子的工作乾的很是不錯，很快升了一個叫“司空”官。負責采邑內的生產與建設。這就是孔子二十到三十歲的生活。孔子説：“三十而立。”其實也不是什麼大不了的要求。安了家，有了妻兒。能養家就算而立了。每天打卡上班，回家抱抱孩子，休息的時候約幾個朋友喝喝酒。能升職加薪更好，若是臨時沒有機會。總算有個事做，有份穩定的薪水拿。普通人到這裏基本上已經沒有什麼追求了。所以有人刻薄的説，男人三十歲就“死”了。這是在諷刺三十歲的男人一潭死水的生活。只不過這句話諷刺的實在是不到位，在今天，很多三十歲的男人，愛情事業都沒着落呢，是求“死”而不得呀！孔子則恰恰相反，三十歲的孔子早已成家立業，是具備“死”的條件了。不過他沒有去“死”。他還富有激情，他還在學習。且求知慾極強，《論語· 八侑》説：“入太廟，每事問。”意思就是説，孔子去魯國的宗廟，凡是看見不懂的，都要打破砂鍋問到底。在還不算，孔子還喜歡做兩件事情，第一，到處借書讀。第二，他到處拜訪有學問的人，以及德高望重的老人。那個時候，還沒有印刷術和造紙術。書籍是極其貴重的資產，基本上都由大貴族或者國家機關壟斷，極為難得。孔子做了小官，有了職務之便，不去貪贓枉法，不去欺壓百姓，反而借職務之便讀書，實在是個奇人。

        孔子在曲阜生活的不算富裕，在季平子手下做事，給的薪水也不高。所以孔子不單單要學習知識，還要想辦法讓知識變現。那個時候沒有B站，也沒有微博，孔子做不了文史區up主。於是他找了一個略有門檻的兼職，就是幫貴族家庭裏主持“相禮”。用今天話講，也就是婚喪嫁娶的司儀。這個活兒，流程繁雜，講究很多，但是報酬不高。貴族不願意幹，平民又幹不了。孔子剛好乾這個。把差異化競爭玩兒明白了屬於是。還好他不會跟妝、定妝盤頭之類的手藝。否則世上就少了一個萬世師表的孔子，多了一個婚慶公司老闆孔丘。相禮這份兼職沒人競爭，但是收入不穩定。於是孔子就開始辦學講課，辦學的目的也是為了補貼家用。當時的孔子只有三十歲出頭，肯定想不到，教書育人這個事業，會成為他此生最成功的事業。更想不到若干年後他會成為人盡皆知的大教育家。有人説，孔子辦學是開中國教育之先河。這個説法不準確。其實，中國的教育老早就有了，甲骨文就有“教”這個字。安陽殷墟，甚至還出土過疑似“貴族學校”的遺址。但是大規模的，但是系統性的教授平民讀書寫字，他是第一位。孔子最早的學生多來自於平民，學費收得也當然也要平民。史書記載，孔子收的學費是“束脩”。也就是肉乾，或者臘肉。這是極其微薄學費。為啥不收錢呢？因為當時民間缺少可以流通的貨幣，民間的貿易多數還是以貨易貨。孔子如果不受臘肉的話，估計只能收糧食了。

到了後來，孔子名氣越來越大，就開始有些貴族到孔子這裏上學了，其實更像是鍍金。孔子晚年總結説：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”意思就是説，早年到我這裏來學習的都是些鄉野村夫，後來到我這裏學習的人都是些王公貴族。但是如果用人做事的話，我會選早年來的這些人。孔子難得這麼刻薄的揶揄別人，看來這幫王公子弟給他留下的印象不好。不過話説回來，後進的那些人本就是陽澄湖過水的大閘蟹，也沒打算跟你學詩書禮樂。

        那孔子教什麼呢？其實最早的孔子，教的不是什麼形而上學的大學問，而是職業技能，他的學校，更像是一個職業技能培訓班，教學生基本的識字與算數。這樣，這幫學生可以去大貴族家裏謀個差事，不用再面朝黃土背朝天了。鄉親們是很現實的，如果孔子上來就教什麼“仁者愛人”這些大道理。他們才懶得學呢。請問“仁”能值一碗肉粥嗎？孔子對自己學生的就業前景非常自信，子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”意思就是説，跟我學習三年，要是找不到一份掙糧食的工作，那就奇了怪了！識字算數算是基本技能，如果你不想畢業，可以繼續跟孔子深造，孔子還可以教禮樂射御書數這些深一層的知識。如果還不想畢業，孔子還可以教你儒家的大道。孔子是世所罕見的那種可以從幼兒園一直教到博士畢業的老師。他不但教的全，而且教的好，他的學生之中，有精於行政的，也有精於軍事的，也有精於財務的，也有傳承他的衣缽繼續做老師的。孔子到底是不是聖人這個可以再討論。但是，“萬世師表”這個名號他肯定承擔的起。

到了孔子三十四歲的時候，這時孔校長的學校在本地已經小有名氣了。有一個特殊的家長找上了他。他是魯國的三大貴族之一孟孫氏的族長——孟僖子，孟僖子將兩個私生子託付給孔子教育。這兩個孩子都是他與平民女子生的。若非如此，估計也不至於讓孔子教。這兩個孩子一個叫孟懿子一個叫南宮敬叔，此二人地位特殊，所以孔子的七十餘名弟子裏面沒有這兩個人。孔子能與孟孫氏家族結緣實在是一個天大的好消息，公元前518年，南宮敬叔得到了一次去洛陽遊歷的機會，孔子也跟着沾光，以老師的身份隨行，這是孔子有記載的第一次出國，去的還是當時文化中心洛陽。這一年孔子三十四歲。孔子在洛陽見到了一個重要的人物叫“老聃”，也就是傳説中寫《道德經》的那位老子。除此之外，據説孔子還參觀了周王室的祖廟，認識了負責占星的萇弘。孔子和南宮敬叔一行還剛好遇到了周王子之間的內戰。周景王活着的時候沒有立王儲，等周景王死了之後，幾個王子為了王位大打出手，孔子一行去洛陽的時候剛好是王子們對峙的時候。孔子的洛陽之行固然見了不少世面，也學習了不少知識。但他也看到了周王室的黯弱，周王子的無能。孔子對周王室的印象應該不好，他之後只説要恢復周禮，從來也沒説過樣幫周王室重振朝綱。

孔子這次陪南宮敬叔遊歷洛陽的任務算是圓滿完成了。孟僖子也不虧待孔子，直接送了一輛馬車給孔子，是兩匹馬拉的。這個配置在當時不屬於豪華車，但也不是最低檔的。在貴族當中大概屬於一般檔次。據坊間傳聞，孔子駕車技術很好，且酷愛飆車。這輛馬車真是送到了他的心坎上。一輛馬車，對孟孫氏這種大貴族來説雖然不是特別珍貴，但也不是説送就送的。由此可見孟僖子對孔子的賞識。

        有人説人生要有三行，第一，你自己行。第二，有人覺得你行。第三，覺的你行的人也很行。孔子在三十五歲之前好像就把這“三行”都湊齊了。之後，孔子只要抱緊孟孫氏這根大腿，飛黃騰達指日可待。我們還可以開一個上帝視角跟大家劇透一下。孔子的另外一個學生孟懿子後來做了孟孫氏家族的接班人。所以孔子只要不犯錯誤，  繼續跟着孟孫氏幹。混一塊兒封地，在孟孫氏手下世世代代做個封臣是完全有可能的。

        孔子正暢享着自己美好的未來，毫無意外的意外先來了。我們前文説過，當時魯國的朝政被季孫氏、叔孫氏和孟孫氏三家把持，這三家被統稱為三桓。魯昭公二十五年，也就是孔子三十五歲的這一年。（公元前517年）志大才疏的魯昭公，不甘被三大貴族架空的命運。糾集其他新舊貴族，向三桓發動了戰爭。結果輕易被三桓擊敗。魯昭公見勢不妙，腳底抹油撒丫子開溜。帶着家眷連夜逃到了齊國。齊國的國君齊景公很仗義。派兵打下了一座魯國的城市，鄆城。把這座城市交給魯昭公落腳。又覺得一座城池對一個國君而言太過寒酸，又割了一座齊國的城市陽穀給魯昭公。鄆城是宋江的老家，陽穀是武松的來家，讀水滸傳的朋友應該都知道這兩個地方。按理説，這件事情和孔子關係不大，他地位太低，矛盾的雙方都不會有閒工夫拉攏他。人家老爺們之間的鬥爭，關你月薪三千什麼事兒呀？孔子顯然沒有當代某些網友“聰明”。他認為這件事和他有關，魯國的很多亂象本來就和三桓勢大，魯國國君衰弱有關，這次三桓竟然趕走國君，這就是叛亂。自己如果繼續給三桓做事，也是亂臣賊子。於是孔子帶上老婆孩子追隨國君去也。至於孟孫氏給的那輛馬車，剛好用得到，那我就先開走了。

       話説，孔子一路追隨魯昭公去了鄆城，可謂是滿懷赤誠之心呀。到了魯昭公那裏，卻發現魯昭公身旁環繞的都是阿諛奉承之輩，魯昭公本人也是碌碌無為之人。瞬間心涼了半截。跟隨魯昭公一同逃難的貴族不少，他們不想如何秣兵厲馬打回曲阜。反而是自己成天吵作一團，先來的排擠後來的。孔子就是那個被排擠的。孔子在鄆城的小朝廷鬱郁不得志，也不願意返回曲阜，向三桓服軟。於是決定去齊國找個班兒上。打工人孔子又回來了。齊國和魯國一樣，也有一堆老貴族。只是，齊國國君齊景公的能力比魯昭公強了不少，暫時能壓制貴族。孔子在齊國的大貴族高氏那裏找了份工作。史書沒有講他具體負責什麼。從一些史料的隻言片語看來，他的待遇還是不錯的。高家是齊國的大貴族，有時候齊景公去高家做客。孔子會被安排作陪。齊景公知道孔子有學問，就問他“為政之道”。孔子回答“父父子子君君臣臣。”這句話通俗的講就是，父子君臣都要各司其職，國家才能長治久安。孔子説這話的時候已經是春秋末年，君不像君，臣不像臣的事情時有發生。他本人就剛剛經歷了魯國的動盪。孔子用了一句話罵了不知道多少個同時期的君臣。齊景公不是魯昭公那種糊塗蛋，他打內心裏同意孔子説的話。但是齊景公也不乾淨，他不立太子，在齊國鬧得沸沸揚揚，孔子這一通機槍掃射，其實也打到了齊景公。齊景公只能尷尬的笑着説：“如果君不君臣不臣的話，就算糧食再多，也輪不到我吃嘍。”齊景公是上位者，他也擔心自己被貴族架空。所以孔子説的就是齊景公最希望聽到的。這段對話傳出去也可以敲打一下齊國那幫貴族。對於孔子而言，這也符合他一以貫之的思想，也不全是奉承齊景公。但是，齊景公自己也做不到孔子口中的賢明君主，所以還不要用孔子為好。否則身邊站着一個道德先生誰受得了？對於這一段，錢穆先生總結説：“景公悦孔子言而不能用。”錢穆先生人家是史學大家，説不得粗話。我對此的評價是：“我愛你卻不能娶你。”齊景公典型的渣男一枚。這裏我有必要補充一下，孔子的學生子貢也問過“為政之道”。孔子給的答覆則是：足食、足兵，民信之矣。也就是説，糧食充足、武備充足，人民對政府有信心。同樣一個問題，不同的人，不同的解答。一個更偏向於形式，一個更偏向於物質，又各有各的道理，希望大家能夠結合着看。

        孔子在齊國呆的時間不算太長，三四年的樣子，除了正常的工作學習以外，他還去過泰山，這是整個華北地區最高的山峯。還欣賞“韶”樂。據説他聽完韶樂之後，非常痴迷，三月不知肉味。《史記》還記載了一些孔子和齊國丞相晏嬰相互看不順眼的故事。篇幅所限，我就不展開聊了。

四、四十不惑

孔子具體哪一年回的魯國，史書沒説，應該不太到四十。幾年前他滿懷赤誠之心投奔流亡的魯昭公，卻得不到重視。魯昭公這個人很沒出息，用後世的話講叫“望之不似人君”，孔子投奔魯昭公，道義上沒問題，理智上卻不靠譜。我們事後講，如果孔子臉皮夠厚，大可以裝看不見，繼續為三桓做事，如果，實在看不過去。也可以把三桓的差事辭掉，回家教學。大可不必去跟着魯昭公這種人流亡。去齊國的經歷也只是蹉跎歲月，無所作為。所以這是一段失敗的經歷。他以後再也不幹這種有些愚忠的蠢事了。後來他説：“天下有道則現，無道則隱。”潛台詞就是，想讓我對你忠誠，那也得看你配不配！

平心而論，孔子終其一生都帶着我們山東人對編制的熱情，他很想做官。但是，他做官不是為了“上岸”也不是為了“躺平”，更不是為了發財，他做官是想推行他那一套政治思想。如果大家都不認可他的學説。那麼這官不做也罷。孔子説自己“四十而不惑”，就是説，到了四十歲就什麼都想明白了。他想明白了什麼呢？大概就是不再折騰了，老老實實回家讀書做學問教學生。而且他教書也教出了成就感。在國君和公卿大夫那裏家臣甚至奴才有的是，不缺他孔丘一個。但是對於他那一幫子窮學生，孔子是真的能夠改變他們命運的人。想到這裏，他就再也沒有什麼精神內耗了。他已經找了人生的意義，認清了自己的使命。從此以後，他再也沒有放棄過教育事業，一直到死。此外，他回到魯國，也沒有向三桓低頭服軟。從此以後，他再也沒有受僱於三桓中的任何一家。之後他也在魯國做了官，還是受了三桓的邀請，但是那是“合作關係”而不是僱傭的關係。這是後話。

孔子的學問很簡單也很複雜，它深入在我們生活的方方面面，今天沒有那個中國人敢説自己完全脱離了孔子的影響。最開始，孔子只是教學生如何做合格的士族。要想做士族，就要掌握六藝。子曰：志於道，據於德，依於仁，遊於藝。這裏的藝就是君子六藝，分別是禮樂御射書數。 這是孔子課程的核心。頗有後世德智體美勞全面發展的味道。

先説禮，禮説白了，就是各種各樣的社交禮節。大到國家級別的祭典。小到酒桌上的座次。都有制度安排，不至於混亂，這就是禮。禮按等級劃分，不同的人有不同的禮。天子的禮和公卿的禮是不一樣的。公卿的禮又和士族的禮不一樣。平民只需要從事勞動生產就可以了，不需要知禮，所以禮不下庶人。禮把人分成三六九等，新文化運動批判禮教吃人，也正是源於此。後世也有上下尊卑，但是這和孔子的禮不太一樣。偌大的一個國家要運行要發展，肯定不能各自為政，一定需要統籌管理。要管理，就要有領導者和被領導者，就要有服從與被服從，要有上級和下屬。不過這個上下應該是職位與能力上的，而不是人格上的。不過，我們也不能過分苛責孔子，這是那個時代的主流。我們不能以今天的思想去要求一個兩千多年前的人。就像我們不能嘲笑畢昇沒有登上月球一樣。

再説樂，樂就是音樂。在留聲機出現之前，音樂一直就是奢侈品。春秋時期，各國宮廷和公卿貴族，都會豢養專業的樂師。孔子給自己的學生上課，經常坐着講一陣子自己的學習心得，再彈一會兒琴。孔子痴迷音樂，但是養不起樂師，只能自學。後來孔子周遊列國，到哪裏都要和當地的樂師交流。音樂是儒生的必修課，可以不會演奏，但是必須要懂。儒生的老本行是主持各種祭祀和典禮，什麼場合配什麼BGM是決不能錯的。

御和射指的的駕馬車和射箭，都屬於軍事技能。在宋朝之前，文武是不分家的。知識分子主張出將入相。所以只讀書是不行的，還要學習打仗。軍事技能是士族的基本技能。作為一個合格的儒生，只會滿口仁義道德是不行的。孔子也絕不是單純只講仁義道德的好好先生。他要求弟子，以德報德，以直報怨。就是説，要用道德來回報道德，要用正直來回報怨恨。你跟我講道理，我也跟你講道理。你若是聽不懂道理。老夫也略懂一些拳腳。直到現在，這也是我們中國人的處世哲學。

此外，書和數也是實用技能，書就是寫作和書法。數就是算數。這兩個技能，做文書和會計都用得到。孔子最早也是做這個，而且做的不錯。儒生固然可以吟詩作對，也可以縱情山水。甚至可以研究茴字的幾種寫法，但是那隻能是愛好，不是事業。孔子的弟子有很多都是可以上馬領兵，下馬治民的大才。都是能踏踏實實做事的。如後世范進、孔乙己之流也自稱儒生。這樣的儒生，孔子是大體是不認的。

六藝都是技藝，是“君子們”安身立命的手藝。除了六藝以外，儒家還有形而上學的大道。先説仁，從階級關係上來看。孔子是承認階級差別，高低貴賤的。但是，他不主張統治者為所欲為，主張對老百姓好一點。説白了就是不要竭澤而漁，給老百姓留條活路。做到可持續發展。這種仁政的觀點到了孟子發展的更加完善，成了兩千多年中國專制社會的主流價值觀。當然，仁的思想不僅僅侷限於階級關係，平時處理人與人之間的關係也要“仁”。就是“愛人”，所謂仁者愛人。我對別人仁，別人也對我仁。這樣我們的關係就不會差。為什麼是愛人而不是害人呢？答案是，子曰“己所不欲，勿施於人。”自己不想要的東西，就不要強加於他人。 你自己不想被別人偷東西，那你就別去偷別人的東西。我們今天所有的道德規範和法律法規都可以從這一條引申出來。己所不欲，勿施於人。那己所欲者，要不要施於人呢？這個孔子沒説，好像傳統中國一直也沒有誕生這種思想。最好將來也不要誕生。

除此之外，孔子的思想還有孝悌。對父母要孝，對兄長要悌。孝悌和仁一樣是儒家的核心思想，是一切社會關係的先決條件。在儒家的看來，如果一個人連孝悌都做不到那麼他的一切行為，一切動機都值得懷疑。如果親戚朋友中有這麼一個人，那則是其他朋友的災難。如果這個人做到了領袖，那則是整個國家的災難。孝悌和仁一樣，在中國也是絕對的政治正確。中國並非沒有“政治正確”。只是中國的政治正確更加樸素、更加普世。這也是中華文明得以延續數千年而不斷絕的基礎之一。

其實整個儒家思想的核心就是理順人與人的關係，進而理順人與社會的關係。那麼人與神的關係呢？子曰：“敬鬼神而遠之。”在孔子看來，人自己能夠管理好自己的事情。不需要神仙來代管。孔子平時也很少談論鬼神的事情。所以，子不語，怪力亂神。這種對鬼神的態度引申出來就是，事在人為，而不在天為。這使得中華文明在整個人類文明中顯得十分特別。

孔子四十到五十歲的十年過的非常平靜，沒有做官，也沒有什麼社會活動。主要就是講學和搞學術。這十年是孔子的思想走向成熟的十年，也是他的學説開始被人瞭解和接受的十年。其間孔子也受過邀請，但是他堅決不肯出山做官。用一句話總結孔子的這十年就是：“見道愈明，而守道愈篤，故不汲汲於求出仕也。”

五、禮崩樂壞的魯國

故事講到這裏，我們要暫且把視線暫時孔子身上挪開，稍微介紹一下魯國的政局。話説魯昭公流亡鄆城之後，有人曾經勸過魯昭公與三桓和解。魯昭公能力不行，嘴倒是挺硬。發誓説，只要季氏（三桓之首）家還有人在，就堅決不回國。魯昭公在鄆城流亡了七年，鬱郁而死，屍體運回曲阜下葬。季氏族長季平子不讓魯昭公葬入國君的陵園。只是在陵園之外找了一個地方下葬。魯昭公既然死了，按理説應該是太子即位。但是季平子堅決不肯，他選了魯昭公的弟弟即位，這個人就是魯定公。魯定公當然也是人雕木偶、橡皮圖章。季平子做事實在是太霸道了，不過他也有他霸道的道理。整個魯國的軍隊，他季氏家裏掌握了一半。怎麼能不霸道？就這樣，魯國又回到了貴族共和的老路上去了。鬧了這麼久，這下總該消停了吧？然而，並沒有。幾年後與魯昭公相愛相殺了半輩子的季平子也死了，季平子是位優秀的族長，他將“造反精神”深深植根於家族基因之中。當年他就是帶着這種精神造了魯昭公的反。他死之後，他的大管家也準備造季家的反。不，這不是造反，這是致敬！

這位管家也是我們文中一位故人，正是孔子十五歲的那年，堵在季平子家門口不讓孔子進門的陽虎。陽虎不像孔子，二十多年來，陽虎一直跟着季平子，在季孫氏這個大企業中，從最基層的小員工。一直做到了總經理。他不但自己爬的快，在晉升過程中也一直不忘培養自己的黨羽，到季平子死的時候，整個季氏家族的基本盤都掌握在了陽虎手中。家族的接班人季桓子上位，這位年輕人富N代，明顯鬥不過從基層摸爬滾打上來的陽虎。陽虎沒費什麼功夫就把季桓子控制了。本來吧，魯國有三家大家族，如果發生惡奴欺主的事情，相互之間還能有個照應。結果實在不巧，另外一家叔孫氏的族長也去世了。陽虎一看，反正一個也是趕，兩個也是放。那就連叔孫氏家的事情也一把抓了吧。畢竟能力越大，責任就越大。

三桓的最後一家孟孫氏，此時的族長是孔子的掛名學生孟懿子，只有二十六歲，母親還是個平民。本來屁股也沒坐穩。看見陽虎虎視眈眈。孟懿子倒沒有那麼多精神內耗，不就是跪下嗎？”虎叔，您看我跪的端正不端正。”

陽虎笑着説：“還是我孟賢侄懂事呀，虎叔是看你們兄弟年輕，怕你們管理不好偌大的家產。有你這個態度，虎叔我就算粉身碎骨，也要把管理魯國的擔子扛起來。”

三桓都收服了，陽虎就把目光看向了魯定公。魯定公表示：“寡人本來就心性淡泊，志存高遠。不願意理會庶務。既然陽虎愛卿願意代勞。寡人高興還來不及呢！寡人打算從明天起，做一個幸福的人，餵馬劈柴周遊世界。從明天起關心糧食和蔬菜，我有一所……。”

陽虎説：“行啦行啦，殿下，做別的都可以，周遊世界就算了。微臣只是幫您分擔一下管理魯國的壓力。魯國國君還是得您做呀。”

就這樣，陽虎幾乎兵不血刃就掌握了魯國的控制權。實事求是的講，陽虎還是很有能力的。當時正逢春秋末年，各個國家征伐不斷。陽虎掌權之後，在外交上他依附晉國，對抗齊國。當年齊國收留魯昭公的事情他還記得。他就為了這個跟齊國打。讓齊國吐出了不少以前侵佔的土地。除了打齊國以外，他還幫助晉國打鄭國。當時晉國是中原霸主，鄭國在晉國與楚國之間左右橫跳。晉國就決定教訓一下鄭國，於是，陽虎也帶着魯國的兵追隨。當然，名義上是魯定公率軍。實際上還是陽虎指揮。魯國和鄭國不接壤，要從衞國借道。等教訓完鄭國，回來的時候，魯軍在陽虎的率領下衝進衞國國都。在大街上耀武揚威一番才走，這簡直是在羞辱衞國國君衞靈公。陽虎為什麼這麼做呢，其實還是為了晉國。當時衞國和晉國也是同盟關係，但是有點離心離德。陽虎在衞國國都耀武揚威一番，也是為了震懾衞靈公。陽虎拉着晉國的大旗作虎皮，得了不少好處。魯國原本是大國，只是政局常年被三桓把持，各個貴族都有自己的小九九。國家有力量卻使不出來。反而是陽虎這樣的人把持權利之後，有了點起色。

陽虎在連年的征戰中發現了一個問題，這也是春秋時期各個國家的普遍問題。那就是貴族老爺們不會打仗了。春秋時期的戰爭和平民沒有關係，參展的至少是士族。齊魯戰爭打了三年，根本就不像在打仗，更像是中學生郊遊。雙方整軍的時候豪氣干雲，真到了兩軍對壘的時候，一個一個的都做了縮頭烏龜。有一個叫冉猛的士人，在魯定公八年的兩次戰鬥中，一次裝成腿受傷的瘸子，一次乾脆從戰車上摔下來。氣的陽虎大罵：“你（對敵人）真客氣呀！”以上這些事情只是春秋末年的一個縮影。打仗和權謀是貴族的傳統藝能，到春秋末年被丟了一個精光。不如陽虎這樣的人。在文化上，也沒有什麼建樹，被孔子這樣的人甩的連尾燈都看不見。這些貴族，除了血統之外，就只會遛鳥鬥狗之類的事情了。這個時候的中國，其實已經走到了大變革的前夕了。瞭解歷史的小夥伴們應該知道，到了戰國時代，國家間的競爭更加激烈。這些草包貴族根本沒辦法勝任。有能力的國家紛紛改革。一方面打壓老牌貴族，將軍權與財權收歸中央；另一方面，提高平民的地位，實行軍功授爵制。讓平民也有機會出頭。第三，建立完整的官僚機構。使用文官管理。官員不再聽命於貴族，只向中央負責。就這樣，中國的貴族社會也就是在戰國時期被掃進了歷史的垃圾桶中。到兩晉時代又短暫的復興。到隋唐以後，中國就再也沒有所謂的貴族社會了。

其實這種改革早在春秋就有苗頭了，至少，如陽虎這樣的野心家，早已洞見了貴族們的孱弱。也知道，是三桓讓魯國內耗嚴重，不能集中力量辦大事。於是，他準備徹底摧毀三桓。可惜，三桓在魯國經營多年，根基穩固。而且，陽虎掌權的這些年，三桓也一直暗通款曲，密謀幹掉陽虎。就這樣陽虎除掉三桓的打算失敗了。他先逃到齊國，後有輾轉去了晉國。陽虎當政其間和晉國的關係一直不錯。晉國的卿大夫趙簡子收留了他並委以重任。這樣陽虎的戲份算是在我們的故事裏殺青了。

陽虎在魯國當政時期，一直想請孔子出山做官，但是像這種“亂臣賊子”孔子自然不願意為其服務。《論語·陽貨》裏面卻記載了這麼一段對話，説陽虎邀請孔子去見他，孔子不想去。於是，陽虎又送了一頭小豬給孔子。這下孔子不得不登門感謝了。但孔子還是不想見陽虎，就趁陽虎不在家的時候上門拜謝。這樣，雙方不用見面，禮數也盡了。哪曾想，好巧不巧，兩人的馬車竟然在街上相遇。實在是尷尬。

陽虎就在大街上對孔子説：“有人一身本領，腹有詩書，卻任由國事敗壞。這能叫做仁嗎？”

孔子低着頭，不吭聲。陽虎代孔子回答道:“不能吧。”接着又説：“一個人明明有匡扶天下的志向，卻屢屢錯過機會，能叫做智慧嗎？”

孔子還是不答。陽虎又代孔子回答道：“不能吧。”然後，接着説：“時光一去，就再也回不來了呀。”

孔子這才回答道：“我出來做官就是了。”

但是孔子最終也沒有在陽虎的治下做官。至於原因，史書沒有留下蛛絲馬跡。也許孔子最終還是不願意委身於陽虎之下。也許陽虎只是客套一下。並沒有真的像讓孔子出山。

我説了這麼多，大家可能不耐煩了，不是講孔子嗎？怎麼突然講這麼多陽虎的事情。除了需要介紹故事背景以外。其實我更想説的是，陽虎和孔子是就像陰陽八卦中的兩儀。兩人年齡相仿，出身類似。同樣的才華橫溢，同樣的滿腔熱血，同樣的憤世嫉俗。但是最終卻走了不同的道路。從前面這段對話來看，陽虎和孔子又有什麼區別呢？如果當年孔子沒有追隨魯昭公流亡。也許他就是孟懿子家的陽虎。這樣，歷史上就多了一位權臣，我們也少了一位老夫子。如果從功利角度來看。孔子的一生似乎都在做錯誤的選擇。他又在用他的一生告訴我們來了一個道理，錯的其實不是孔子，錯的是這個時代。

六、天命難違

“陽虎之亂”把三桓嚇得着實不輕。對孔子確實好事。它對孔子的直接影響就是，孔子開始做官了。三桓需要孔子。原因有三點：第一，當年陽虎當權的時候，就和孔子眉來眼去，暗送秋波。如今陽虎逃到了晉國，極有可能向趙簡子推薦孔子。如果魯國不用孔子，孔子極有可能去晉國。這是三桓絕不願意看到的；第二，陽虎出逃以後，帶走了很多親信，也留下了很多職位空缺。孔子的學生，有才華的不少，其中很多人，已經在三桓手下就職。他們接受孔子的教導，講究忠孝仁義，用着也放心。孔子出來做官，剛好把他的學生也提拔起來；第三，孔子主張諸侯服從天子，貴族服從諸侯，平民服從貴族。這個主張剛好被三桓拿來教育小貴族，讓他們服從三桓。總的來講，三桓用孔子，也是不得已而為之。孔子之所以能夠出山做官。是因為，他本質上是魯國的各個政治勢力都可以接受的一個人，大家都對他很放心。不過，孔子主張貴族服從諸侯，這一點三桓是做不到的，所以雙方的合作一開始就有裂痕。

孔子這次出仕不再服務於某個貴族，而是直接進入了權利中樞，孔子出身很低，這在以前還沒有先例。他一開始做的是中都宰，相當於曲阜的市長。做中都宰不到一年，又轉官做了小司空。是大司空的副職。當時魯國的大司空是孔子的掛名學生孟懿子。司空是負責生產與建設的官員。孔子年輕的時候就做過。只是那個時候只管季孫家的一個采邑。做小司空只是一個跳板，三桓太需要孔子這個門面了。不久他就升任大司寇，主管整個魯國的政法工作。到這裏，孔子正式了魯國的權力中樞。此外，孔子的學生也開始發跡，子路直接做了季氏宰。也就是季孫氏家的大管家，這是之前陽虎的位置。子路比孔子小九歲，是最早一批跟隨孔子的弟子。在追隨孔子之前，子路是曲阜街頭的一個小混混。奇裝異服，頭插雞毛，是個標準的殺馬特青年。他聽説孔子要辦學收徒，就過去準備收點兒保護費。到了孔子那裏，看見身高九尺六寸的大漢，像一堵牆一樣站在那裏，一下蔫兒了。之後就拜孔子為師。從當年的街頭小混混到現在的季氏宰。孔子是真的改變了他的命運。除了子路以外，有記載的出仕做官的學生還有漆雕開、冉雍、原憲等幾人。其中原憲的最有意思，他的職務相當於季氏集團某個分公司的總經理，拿着九百鬥糧食的年薪。他只想工作，不想拿薪水，他覺得拿他錢是對他的侮辱。孔子就勸他説：“你要是真不想要薪水，就領了之後分給街坊鄰居吧。”《論語·憲問》裏還記載着一段，説原憲問孔子什麼叫恥辱。

孔子回答説：“國家政治清明，出來做官領工資；國家政治腐朽也出來做官領工資。這就叫恥辱。”

孔子這段話的意思是，做官要有自己的政治理念，要滿懷赤誠、不忘初心。不能為了躺平、上岸、拿工資而做官。原憲是個實在人，可能沒想這麼多。心想，既然拿工資是恥辱。乾脆我就不拿了吧。可惜孔子只做老師，不做老闆。不然，多招幾個原憲這樣的員工，估計也能富甲一方。

孔子升任大司寇，就有了影響國家大政方針的能力。他第一個要做的就是促成齊魯和解。當年陽虎掌權，齊魯之間戰爭不斷。打來打去實在是沒有什麼意義。此時，魯國的叛臣陽虎逃到晉國，而且得到了重用。魯國不可能再和晉國聯盟。這時就需要外交轉向。與齊國和解對抗晉國，這也並非全因為是個人恩怨。此時的晉國，內部寡頭林立。內耗嚴重。實力已經大不如前。脱離晉國是大勢所趨。公元前五百年（魯定公十年），這年孔子52歲。齊景公和魯定公在今天山東省濟南市萊蕪區境內會盟。孔子主持了兩國國君的會面。史稱“孔子相夾谷”，相就是主持的意思，夾谷是地名。在此次會面中，雙方達成的外交成果頗豐。齊國將此前侵佔的全部魯國領土都歸還給了魯國。雙方還達成同盟，聯合抵抗晉國。這也是孔子當政以來，最大的外交成果。齊魯結盟之後，鄭國、衞國也相繼加入。形成了一個反晉聯盟。“天下苦晉久已。”孔子敏鋭的發現了這個問題，提前脱離晉國，聯合齊國。這樣，魯國的周圍，除了晉國以外，全是盟國。晉國力量又大不如前。這一外交戰略有效的保障了魯國的國防安全。當然，我們這裏必須承認，這種重大的外交決策。肯定要經過了三桓，尤其是季氏的同意。否則孔子也很難實施如此重要的外交戰略。

除了外交以外，在內政方面孔子也下了一番苦功夫。他一心想恢復“周禮”，讓三桓將權利還給魯定公。讓魯國重新回到傳統的社會秩序當中。他知道三桓勢大，也知道，自己能出來做官，是靠了三桓的同意。所以他必須等一個機會，來推行他的政治主張。機會總是留給了有準備的人。公元前498年（魯定公十二年），孔子五十四歲。叔孫氏的家臣侯犯叛亂，佔據了叔孫氏的封地郈城。孟懿子和叔孫武叔帶兵平叛。圍城數月，攻而不克。後來又去齊國請了援兵，才迫使侯犯逃亡。這件事情差一點就成了“陽虎之亂”的翻版。三桓又是一陣心有餘悸。

這個機會讓孔子抓住了，他適時的表示：“三桓的封邑，城高池深，易守難攻。一旦有壞人從內部叛亂，很容易得手，前有季孫氏家臣陽虎，後有叔孫氏家臣侯犯。這都是前車之鑑。所以為了避免家臣叛亂，還是把三座封邑的城牆拆掉吧。”這三座封邑分別是季孫氏的費邑，叔孫氏的郈邑和孟孫氏的成邑。孔子的這個倡議史稱隳三都，也被寫作墮三都。孔子説這段話，表面上是為三桓着想。其實是藉機削弱三桓。在我們的印象中，孔子總是一副道德先生書呆子的模樣。其實，他是有手腕有城府的。

孔子推行隳三都，並不是為了徹底消滅三桓進而消滅貴族。他只是想恢復周禮，讓貴族與國君各司其職。在他的心中，只有各個地位的人都各司其職，安分守理。國家才能長治久安。再也不用擔心三桓趕走魯國君主，也再不用擔心出現陽虎侯犯這樣的叛臣了。

叔孫武叔剛剛經歷了侯犯的叛亂，覺得孔子説的話有道理。就率先響應孔子的號召，先把郈邑的城牆給拆了。接下來要拆季孫氏的費邑，季桓子也沒有什麼意見。因為此時費邑壓根就不在季桓子手中。而是由一個叫公孫不狃的人佔據着。這個人本來效力於陽虎。陽虎逃亡之後，他就一直佔據着費邑。整個魯國都拿他沒辦法。這是“陽虎之亂”的歷史遺留問題。由此也能看出魯國國力的黯弱。公孫不狃是個狠人，做大事不含糊。他聽説孔子要隳三都，且已經拆掉了郈城。就先下手為強，率軍攻打曲阜，竟然輕易地攻進了曲阜城，魯定公險些被擄走。好在孔子部下率領的援軍及時趕到，才打敗了公孫不狃的叛軍。公孫不狃率領殘兵逃跑，孔子趁機收復了費邑。收復費邑以後，子路立刻着手拆除費邑的城牆。

現在三都已隳其二，只剩下孟懿子的成邑。孟懿子少年師從孔子，此時也接管家族多年了。他可不是個政治小白。他很清楚“隳三都”的目的並沒有孔子嘴上説的那麼簡單。但是不好明目張膽的反對，只是消極對待。等到孔子要拆他的成邑的時候。孟懿子就讓自己的家臣公斂處父假裝叛亂，帶兵抵抗魯軍。自己表面上跟隨孔子平叛，在暗中掣肘。其他兩家看見孟懿子出工不處力。也慢慢回過味兒來，不再幫忙攻打成邑。這時，費邑的城牆只拆了一半。也停了下來。這樣，孔子隳三都的大業，只隳了一半就隳不下去了。最後就不了了之。

孔子的隳三都大業為什麼會失敗？這是個值得探討的問題。究其根源，其實還是在於孔子。就孔子個人而言，他的政治理想也不偏向於任何一方。他希望大家能各退一步，和平共處。他也希望通過改革，把當年周武王和周公旦定下的政治制度恢復。可是改革從來都不是請客吃飯。改革改革。既要改也要革（命）。孔子既不想綁定魯定公革去三桓，也不想給三桓賣命，革去魯定公。到最後失敗的結局也就註定了。另外，我們如果站在上帝視角上來看，“恢復周禮”也不是歷史的大趨勢。戰國時期的改革，都是君主找一個不要命且肯賣命的底層士族。打壓世襲的貴族階級，建立中央集權的國家機器和只對君主負責的官僚機構。凡是成功走到這一步的國家，都成了強國。後來“戰國七雄”中的三個都是這樣崛起的。魏國的李悝變法、楚國的吳起變法以及秦國的商鞅變法莫不如是。如果孔子能和魯定公綁定成鐵桿兒的主僕關係，惟魯定公馬首是瞻，整合其他小貴族打擊三桓。出手再不計後果一點，再心狠手辣一點。不見得就不能成功。如果這樣的話，戰國七雄就應該能再加一個魯國變“戰國八雄”。孔子也會成為引領了春秋戰國改革的弄潮兒。只是，看看商鞅和吳起的下場，不管改革成與不成，孔子都有可能落一個身死族滅的下場。

在政治鬥爭中，除非你有絕對的實力。否則最忌諱的就是騎牆。如果我們再換一個思路。孔子死心蹋地的奉承三桓，尤其是三桓中的季孫氏。把自己學術上的本領都拿出來吹捧季孫氏。全心全意地論證季氏才是魯國的正統派，是最符合周禮的公卿。把自己的學生也動員起來，服務於季桓子。然後讓自己的兒子，娶一個季氏家族的女兒，那孔子的位置就坐穩了。之後他再假意攛掇魯定公反對三桓，引誘魯定公盲動，攻打季孫氏。季桓子“被迫”反擊，殺了魯定公，進一步控制魯國國政。這樣的話，孔子絕對可以得到一塊兒世襲的封地，成為新的世襲公卿。大家不要覺得我的想法太過滑稽。像這種做事毫無底線，妄圖火中取栗的賭徒，我敢保證，你在史書中隔幾頁就能找出一個來。這種事情在那個時代更是稀鬆平常， “田氏代齊”最關鍵的一步——田恆殺齊簡公，發生在公元前481年，僅僅比孔子隳三都晚了十七年； 之後，趙、韓、魏三家聯手消滅智氏，使晉國公室名存實亡，“三家分晉”事實上已經完成。這件事情發生在公元前453年，也只比隳三都晚了45年。在這些事件中，不知道有多少王公貴族人頭落地，也不知道有多少士族平民一飛沖天，只是他們之中不可能有孔子這麼一號人。孔子之所以為孔子，就是因為他無論做什麼事都講原則，有底線。而他失敗的原因也是因為他無論做什麼事都講原則，有底線。（未完待續）