人間修煉1——修煉真意_風聞

 前言

本文主要談人的修煉問題。

當然這裏不是亂彈玄幻神鬼，不是寫修仙小説，而就是講人的修煉這件事。

——對的，我們人間就是有修煉這件事的，而且人的確可以靠修煉提升自身境界的。而且我們每個人都可以通過修煉獲得清晰感受到自身境界的提升。

本文本來應在列入對文明的思考系列之內的。但是這裏單列出一個文集，就是要強調“修煉”這個行為對人，尤其人類文明提升的重要性；強調人的個體思維與社會實踐的關聯的關鍵紐帶之一的——文明得以呈現出自身價值的重要實踐方式之一——修煉的重要性。

第一章修煉真意

1、對修煉的描述

修煉是一種普遍存在的社會現象。

是個體超越自身的核心實踐方式之一；

是歷史進步的重要推動力之一；

是文明在歷史中形成發展的重要的背景模式之一。

修煉本質上是人普遍能實現的一種個體自我超越性實踐範式。

它能在肉體和精神兩個領域，使得個體能突破自我現有侷限性，而達到一種嶄新的，更高級的境界狀態中。

當一個社會中，更多個體有意識的進入修煉狀態中，這個社會就可以更快速的發展。

當修煉成為一個社會、一個族羣、一個國家、一個文明重要的行為範式和實踐範式，並形成歷史習慣路徑，那麼這個社會最終在文明層面，會呈現出持久強大的文明外在形式。

或者我們可以這樣説，在人類世界中，在這每個人都參與的人的整體的社會中，即在（個體——整體）這個人類社會的完整關係形態中，人類的歷史發展及進步程度的獲得和表現，在整體領域以文明為外在表現形式，在個體領域以修煉為外在表現形式。

即**（個體（修煉））——（整體（文明））**

在這個結構關係裏，我們可以得出幾點推論：

1、文明是一種所涉及最大範疇的人類族羣單位的整體的實踐（存在）狀態。（文明是一種超大羣體的實踐狀態）

2、羣體的實踐狀態是靠羣體中每個個體的具體實踐的集合來呈現出的

3、能呈現出羣體文明實踐狀態的個體實踐中的很大部分—就是個體的修煉行為。

2、修煉與文明的關係

之所以本文要將個體的修煉與一個社會或羣體的文明關聯一起討論。

不僅僅因為人的每個個體都是社會整體的一部分。

作為社會整體長期實踐形成的文明，都是每個個體在實踐中推動而形成的。

但是個人的具體實踐，並不一定，也不全面就必然形成所在文明的部分。文明是一系列特殊實踐結果的集合，而非所有實踐的集合.

在《特立獨行的華夏文明》一書裏，筆者討論了中文語境中，“文明”與“文化”的關係。

“所以‘文化’必定指向非常具象的存在形式。它以各個具象的形式呈現出人類存在的各個局部形態。”

“而‘文明’具備了明確實踐結果的價值觀前提，她呈現出特定人類範疇的宏觀描述。這個宏觀描述，是基於價值觀前提，對所有文化領域，選擇性總結的結果。”

由於基於主要討論文明這個命題。並沒有過多的展開討論。

那麼基於個體的修煉這個討論視角，我們必須先要再深入一點點，討論一下文明這個概念。

在《特立獨行的華夏文明》一書裏，筆者對文明進行過這樣的描述：

“也就是説，‘文明’是基於自身‘向善（光明）’的價值觀，對所有之下文化形態進行篩選後的總結認識。這個總結摒棄了那些被歷史淘汰的部分，抽象總結出最精華、最光彩、最偉大的部分。木蘭從軍的文化精神一定融入了華夏文明的活靈魂之中，而一度‘時尚’的裹小腳必然作為文化糟粕拋棄出我們的文明。”

將上面這段話，稍微展開，我們就能非常清楚，在中文語境裏，文明到底是什麼。

*文明顯然是一種對漫長實踐歷史中，最精華的實踐成果的篩選和凝結產物。

*文明是文明所涉及族羣、羣體、社會、國家，作為整體的遺產繼承者。這些遺產是歷史上，無數先輩個體或羣體的最精彩實踐集合。

*文明是給予當下整個羣體繼承的由個體歷史最優實踐結果形成的最寶貴的歷史遺產。文明同樣是現代活着的人的實踐行為的內在基礎邏輯。

*文明是當下人類新的實踐結果的原因，同樣又是這些新的實踐結果的部分。

這就意味着，文明只能是一種（過去、現在、未來三位一體）鮮活性的存在（只是對中國人而言。《活文明之文明定義標準不同論》）

文明是一種整體“持續最優”存在的狀態及描述。從我們活着的當下，以最嚴格的歷史“合法繼承性”為依據，可以上溯到的源頭，以及可以下及該文明在人類最終存在時刻的整個歷史的每個活着的當下，文明都以不斷變化的狀態，不斷展現出“新我”來。

文明的這種不斷變化的根本來源，就在於文明“修煉”的普遍實踐範式。或者狹隘的説：中文語境中，文明，即活着的文明的變化產生的根本，來源於每個活着個體的修煉。