人間修煉5——華夏文明修煉歷史簡述2_風聞

華夏文明4000年前實現大禹治水的偉大奇蹟。

直接意味着當時華夏頂部精英的很大一批人實現了體神雙休的修煉狀態（所謂的知行合一）。從河出圖洛出書時期的理論雛形時期，到《易》生成後的華夏文明理論初建。

偉大的實踐結果顯示了華夏文明當時具備的相對極高的生產力水平，以及相比較而言，極大的修煉人羣的出現。

正是有這麼多人進入修煉狀態，不斷突破現實的侷限，實現更偉大的進步，人類才僅有華夏一支族羣勇敢抗擊了大洪水。

華夏文明“自強向善”核心理念的核心就是修煉之道。

修煉者自勝。將每個體修的修煉成果變成知識惠及羣體，就是向善，向善的自勝才是自強。

所以老子説：“知人者智,自知者明.勝人者有力,自勝者強.知足者富,強行者有志.不失其所者久,死而不亡者壽.”

華夏文明以向善的價值觀，規範修煉目的方法，成就自強的超越結果。這是華夏文明始終跟隨時代，突破自我，實現超越，保持持久存在的根源。

修煉者都是突破個體的自我邊界，這是自勝，自勝是修煉的基礎。但是如果自勝的結果都不能惠及羣體，個體的自我實現與社會的進步則無關。

因此個體的自勝要與社會的進步關聯，達到自強的目的。才是修煉更高一級的境界和目的。

大洪水來了，如果僅救自己，逃跑即可，這是自勝。但是讓羣體得存的實踐本身才是羣體大吉的自強境界。（個體修煉與族羣民族國家的關係，個體的自強僅僅是修煉的初步初級形式）

華夏文明在很早以前，就認識到這個區別，很顯然，華夏文明很早就明確了個體與整體的存在關係。個體的自我實現高級需求與羣體的大吉的存在目的高度契合，不僅僅使得華夏文明呈現更高層次的思考方向和模式（整體論範式），也直接打開了個體修煉層次向上擴展的大門。

到周朝，華夏文明基本在統治貴族階層為核心的一大批羣體成員中推動了修煉活動。這從老子對易的解讀《道德經》中有所管窺。

老子道德經顯示了，王者修煉大道的核心理念及方式。一些人以玄學心態看待《道德經》，因為他很多地方闡釋的是統治階層的修煉大道，而絕大部分人是不可能進入這個修煉範式中的，因為他首先要成為王或諸侯。所以現實中達不成地位而無法理解其的核心觀點論述。

但是老子在闡釋王者修煉大道的過程中，以理念和邏輯帶出了思維邏輯、方法論、認識論等意識內容中的極為重要關鍵部分的知識——“華夏辯證法”，這等於構建出了一個認識世界，改造世界的基礎思維方式。這種思維方式即是華夏文明修煉的前提，也是華夏文明存在的根本。老子的華夏辯證法，本身就是老子個人神修（針對《易》所反映出的華夏文明原初理論形式和實踐歷史）的產物。但是他以知識形態擴展到華夏文明中，成為整個文明得以能學習、超越的基礎成果之一。當然這是後話。

就《道德經》成書的春秋時期，老子的觀念顯示了，個人修煉成果向社會擴展的核心領域是在高級貴族階層。老子的反者道之動的觀點雖然成為後世萬法萬物皆可用的重要理念。但是不可否定的是，老子以及之後道家在春秋戰國的諸多努力的方向，就是提供了一條王者治國（修煉）之道。雖然後來道家躺平派擴展了應用人羣的範圍。但是其王者修煉的修煉烙印沒法成就為戰國最終的勝者。更沒有成為漢以後廣泛應用的修煉道路。

因為老子同期出了個孔子！

孔子在修煉領域開創了一個大的流派。就是各界社會精英，學以成才，學以致用，選賢任能，政治清明的修煉得道的方式。

在春秋戰國，華夏內部激烈博弈的歷史階段中，現實給與華夏地域內廣大民眾大量的修煉有成，快速上升的現實環境。以往修煉活動集中與高級統治者的歷史現狀，快速向社會各個階層蔓延。

學成文武藝賣與帝王家——顯示各個諸侯渴望大量人才（大幅突破自身平庸狀態，達到高級水平或境界的修煉者）輔佐自己主動或被動參與進爭霸，稱王的歷史大潮中。

儒家在這裏成立，迅速開啓了幫助各個階層有志之人，開啓修煉狀態，並有所成就的修煉範式。

《大學》一篇，不僅僅指出上升通道的各個努力目標，同時也指出了儒家的修煉法門。格物致知（自身修煉具備的基礎條件）誠意正心（指堅定修煉的信念（誠意者，自覺而立並篤行修煉的堅定信念），然後不會入魔的修煉目標（正心者，修煉目標、路徑方法態度要正，不可走入歧途甚至入魔）），方能修身，如有所得，境界小得者齊家，中得者治國，大德者平天下。

儒家不僅僅開啓了人人皆可為精英 ， 社會需要給與精英上升通道的華夏精英發展歷史。

同時也初步打開了華夏修煉萬物萬法皆可入道的大門。自此之後，再也沒有任何人阻擋華夏文明世俗化，多元化的歷史潮流。華夏文明向着追求全民修煉的偉大目標不斷前進.

我們前面討論過，體修者的修煉場景主要集中在個人。個人的能力技能水平的提高，都需要從修煉狀態中有所得。

而個人的修煉成果惠及羣體，是神修更偏重的應用場景。

沒有自我信念，他人的能力不會成為自我的能力。

沒有自我的意志，我們隨時可以躺倒在突破自我的大門口。

我想我願意是修煉的根本和前提。

但是建立這種意志（神修），不僅僅是個人的，也是社會整體的。

西方領先中國數百年，如果他們的人民都想都願意（這裏指的是修煉所需要的意志），怎麼會讓中國人在這麼短短實踐歲月超越。如果中國人民不想不願超越西方，中國同樣怎麼可能去實現對西方的追趕超越！

超越就是修煉展現自身的核心外在形式。

完成社會整體的超越，意味整體都想都願意。

因此如何讓個體的自我都想都願意，變成整體的都想都願意的跨越。是神修層面最難的部分~！

如何讓一個人甘心、自願、自覺地接受並進入修煉活動中。其實是修煉活動中最基本，最初始，也是最重要，最難的部分。這涉及到純粹的意識領域修煉問題（神修）。

中國遠古巫的實踐活動很大一部分就涉及了這個領域。

但是隨着華夏曆史，神權和王權的合一，繼而王權早早佔據了絕對性主導地位以後。

純精神的、純意識領域的修煉就脱離了華夏修煉的主流修煉路徑。這個歷史事實，如果從宗教信仰的角度看，就顯現為中國本土的宗教產生遠遠落後當時其他文明.

中國的真正的宗教產生，尤其本土宗教道教的產生，實質是受到漢朝打通陸上絲路之後，世界各地主要宗教流派大規模入華，刺激華夏文明之後的產物。

也就是華夏修煉模式，在漢朝以前較少的介入了純精神和意識層面的修煉。

華夏早早形成的天地人三才世界觀，表徵人在天地之間。因此無論對天地客觀的認識還是純意識層面的想象臆測，都是人在這個世界中的存在背景所規範的！這就如漢字象形為本所反應的。對世界客觀認識的圖像，必須與事實相符，而無法臆造。圖畫的指鹿為馬天然證偽！

因此，嚴格意義上，漢以前，華夏沒有出現類似印度文明婆羅門教或環地中海一神教的，宗教為基礎的較為純粹的精神和意識層面修煉的修煉法門。

這個實質是指向華夏文明形成後，在客觀物理層面和精神層面出現的兩個明確缺陷之一。

則更為漫長，絲綢之路打通之後，世界各地的宗教大規模入華，在中國生根發展。不僅刺激華夏本土道教的產生，更向華夏文明展現出以宗教為切入角度的，純神修的修煉法門和修煉道路！其中佛教入華本土化功勞最大！