中國思想史——儒家思想的核心究竟想表達什麼？_風聞

白霞客  白霞客    2024年06月22日 19:31 上海 

關於儒家思想和孔子，每個中國人都不會陌生，我們一直都在學論語，論語也被翻譯成很多種文字在全世界流傳。那儒家思想到底是什麼？很多人會説儒家思想就是三綱五常，但那是漢代的董仲舒加上去的，過去兩千多年的時間裏，儒家思想也一直在被篡改。今天的文章，我嘗試來發掘一下先秦時期，孔孟那個階段純正的儒家。大約在在公元前500-300年，在中國突然出現了一次文明的飛躍，諸子百家在這一時間段集中出現，同時湧現了出了孔子、老子、墨子等一批帶着高超智慧的聖人。

為什麼會突然出現諸子百家關於為什麼會出現諸子百家，有各種各樣的説法。不過回到當時的歷史時間段，就很好理解這個現象了。周朝建立時採用的是分封制，周天子把他的宗親和開國功臣封到各地建國，這些分封出去的宗親和功臣，便是後來的諸侯。西周時期，有十幾個大的諸侯，每個諸侯又同樣會把自己的宗親和有功之人分配下去共同管理自己的領土。每塊領土都出現了自己的領主，逐漸演變成了一個小國。

所以，可以理解為周朝就是由幾百個小國組成的。在那個時代，學習的成本一定非常高，絕對不是普通人所能負擔。所以，東周以前，知識處在一個上層社會壟斷的狀態，只有各地的貴族及其親屬後代，才有機會學習。而貴族又管理着自己的領地，他們也會負責將自己壟斷的知識傳授給自己的後代。這就是周朝時期的“官師不分”制度。官師不分的意思是：官即師，師即官，官職和知識永遠在小圈子裏流通，和底層庶民沒有任何關係，周朝就這樣過了幾百年。以“周平王東遷”為起點，中國進入春秋戰國時期，開啓了持續五百多年的亂世，一直到公元前221年，秦王一掃六合，建立了大秦帝國。這一時期的特點就是：“打打打”。戰爭固然很殘酷，但是另一方面，它也可以帶來一定的階級流動。某些原本的貴族，會因為戰敗，失去土地爵位，成為平民百姓；反之，庶人也有可能因為軍功，成為新的貴族。這段非常動亂的歷史時期正好是和諸子百家的集中湧現重合的。在這個階級重新洗牌的過程中，知識的壟斷就被打破了。

沒落的貴族，就流落在了民間。這些流落在民間的知識分子，總要謀生，有的人就開始辦學校授課，有的人則被諸侯吸收成為門客，有的人則選擇歸隱山林。這其中有些人精通兵法和武藝，逐漸演變成了後來的墨家；有些人精通政治，懂得如何管理人民，就成為了後來法家的前身；也有人遁入山林，成為了道家的起源。這可能就是諸子百家為什麼突然出現的原因。據馮友蘭考證，儒家出自教授禮樂的人。

諸子百家把自己的知識和經驗，傳授給眾多弟子，經過幾百年的沉澱，出現了某些集大成者的弟子如：孔子、墨子、商鞅、老子等等。所以，孔子並不是儒家的創始人，而是先秦時期，儒家眾多弟子中的集大成者。儒家的起源則是禮樂。我看完論語和易經，我認為禮樂指的是規章制度和道德風尚。想要更好的理解儒家思想，就要回歸到孔子的人生軌跡中，今天那句很流行的：“三十而立，四十不惑，五十知天命”其實是孔子的人生自傳。原文如下：

這個過程大概是：孔子15歲立志好好學習，學的就是周朝先王的文明禮樂；30歲，做老師立業；40歲不被外界事物所迷惑；50歲知道自己的天命；60歲的時候能聽得進各種不同的意見；70歲就可以隨心所欲，從容面對，做到收放自如又不超越規矩。這個過程我認為最關鍵的階段就是“五十知天命”。天命其實就是自己人生的意義，而孔子人生的意義就是要在當時的社會，推行一套規範的規章制度和道德風尚，來恢復社會的安定。儒家思想的針對對象談思想史一定要分清階層，否則很容易牛頭不對馬嘴。首先儒家的成員，絕非等閒之輩。孔子的弟子裏，不光有文弱書生，還有一幫能征善戰的人，當時周遊列國的隊伍裏還有五輛戰車。有了這些基礎，孔子在那個戰亂的年代才能帶着自己的學生安全周遊列國；而且每到一個地方，就能受到當地最高領袖的接待，這怎麼可能是普通人呢？儒家思想崇尚君子人格，“君子”兩個字在論語裏出現了一百多次，那什麼是君子？今天對於君子的解釋有很多，但是如果放在孔子所處的那個時代，君子這個詞一定和下層社會沒有任何關係。結合剛剛講的西周有幾百個分散的小國，那君就是一國之君的意思，而子就是君的兒子，君子，指的是當地的當權者。所以，儒家思想一直都是針對當權者的。很多人以為儒家是麻痹老百姓思想的工具。但其實，儒家從來就不是為普通老百姓設定的。儒家思想的核心對於儒家思想的核心，其實是有共識的，那就是“仁”。可仁到底是什麼？我覺得真正理解對的人，應該不多。其實關於仁，孔子也從來沒有給出過答案，或許，孔子是希望後世的智者自己來悟。論語裏，對於仁倒是有一點解釋，説仁是忠和恕。那什麼是忠，什麼恕呢？我們看兩個小故事，自己來悟！故事一：孔子有一個弟子叫宰我，他認為父母去世，子孫要守喪三年的規定太久了，應該改成一年。便去跟孔子辯論，他的論點非常犀利，他説：守喪期間既不能行禮，也不能奏樂。那君子三年不行禮，禮一定會敗壞，三年不奏樂，樂必崩。你孔子的目的不就是要恢復社會的禮法系統嗎？但是守喪這種陋習會導致禮壞樂崩啊？同時宰我還説：大自然一年是一個週期，那自然規律就是一年。所以，應該遵守自然，把守喪改為一年。孔子回覆道：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎；你父母過世了，你吃的是白米飯，穿的是錦鍛衣，心裏安不安？宰我就回答：安！孔子回答：汝安之，則為之；既然你覺得心安，那就去吧。孔子認為守喪應該是發自內心的，如果你因為父母的離世而長期失去食慾和物慾，那你就守三年。但現在既然你心安了，那就隨你吧，不用去計較守了幾年。其實從這段對話裏可以明白孔子對“忠”的定義；孔子所認為的忠是忠於自己的內心，以自己心安為第一原則；另外我認為這裏也有知行合一的意思。內心想做什麼，就堅定的去做。我不想守孝三年就不要守了，不用強迫自己刷夠時間。故事二：孔子老年周遊列國，走到魏國某地時，正好碰見當地的貴族公孫戍在招兵買馬，準備有朝一日配合太子發動政變。而孔子之前就是魏國國王的座上賓，所以，公孫戍就懷疑，孔子可能是被派來探聽虛實的，怕他告密，準備殺了孔子。但是孔子向公孫戍拍胸脯保證，我一定不會告密，然後公孫戍就放他們走了。但是孔子一到安全地界，立刻就去向魏王告密。要知道，孔子可是一直教導學生要言必行，行必果，但是孔子卻剛出城就背棄盟約。面對弟子的質疑，孔子回答道：這是被迫約定的盟約，並不是發自內心的，所以不算數。不是發自內心的承諾就是假仁假義罷了，沒有遵守的必要。可以發現，孔子非常的靈活。其實這個故事裏，也隱藏着孔子對所謂“恕”的理解。在現實生活中，為了更好的生存下去，內心一定要保持靈活，寬恕自己為現實所妥協的標準。所以，到底什麼是仁呢？以我現在人生的閲歷而言，我認為仁的秘密藏在它的寫法裏，一個單人旁，旁邊是個二字。那也就是説，一個人在這個世界上，需要有兩套系統。一套為了忠於自己的內心；另一套為了適應環境，更好的生存。如何做到仁先來説第一套系統：“忠”；如何忠於自己的內心？《易經》裏有一句：德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。這句話官方的翻譯是：德行淺薄而地位太高，智慧不足而謀劃太大，能力不足而責任太大，很少能辦成大事。但我認為關於“德”的翻譯很有問題！德一定不是道德的意思，而應該是功德：“一個人取得過的成就”；我有一個當過兵的朋友，私下聊天的時候，他經常給我炫耀他曾經的團長。説他團長年輕的時候，曾經一個人單槍匹馬深入敵後，單兵作戰，一個人單挑了幾十個人，完成了一個非常艱鉅的任務。這其實就是孔子所説的功德，你實現過讓底下人崇拜的戰績，那下屬才會服你。但是如果沒有過任何成績，那憑什麼你當領導？德不配位，必有災殃；所以，論語裏的：一個人取得的成就、積攢的智慧和個人能力，其實是讓當權者要從心裏客觀認清自己，有多大能力辦多大的事情。認清自己之後，易經裏也給出了下一步：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。好學上進就能提高智慧，身體力行，親自實踐就能變得仁，懂得廉恥並能立即改正就是勇敢。這句話裏，其實解釋瞭如何逐漸走向“仁”。那就是大量學習，即刻去實踐，在實踐的過程中，逐步發現自己的不足和過去犯的錯誤，能夠立刻改正。第二套系統：“恕”；降低標準，適應環境，隨波逐流！孔子的後代對自己祖先的這套系統領會的非常透徹。從秦開始，普通的官職無法世襲，而爵位可以世襲。爵位分為公侯伯子男五個等級，想要獲取爵位，非常困難，尤其是最高等級的公爵。在和平年代，只有兩種人，可以被封公爵，一種是皇后的父親，皇帝的岳父，你的女兒被封為皇后，那作為皇帝的岳父，就可以被封為承恩公；另一種，就是孔子世世代代的嫡系子孫，被封為衍聖公。衍聖公家族，是古代中國最顯貴的家族，從漢代開始，孔子的後代就不斷接受朝廷的各種封賞，這種情況一直持續到了新中國成立；哪怕是抗日戰爭時期，國民政府每年還要為供養孔府拿出大量專項資金。衍聖公家族最強的能力，並不是繼承發揚儒家文化，而是做牆頭草。不管你是漢人，蒙古人還是女真人，誰當皇帝我就支持誰。比如清軍剛一入關，他們就率先剃髮易服，喜迎王師；近代德國強佔青島後，衍聖公府直接掛上了德皇威廉二世的畫像。所以不管是誰入主中原，孔子後人都可以混的如魚得水、風光無比。尤其是明清時期，衍聖公被冊封為正一品的百官之首；放在今天就是正國級。那時山東曲阜的衍聖公府，僅家裏的奴才和工匠就有一萬多人。中國人講富不過三代，但這個家族真的富了兩千多年。流水的王朝，鐵打的衍聖公。不得不説，孔子後人對於孔子的第二套系統，領會的太到位了。所以一定要學會適應環境，這個世界唯有適者生存。明天的文章來講講自漢代開始儒家文化被不斷篡改的過程。