究竟是什麼樣的軍隊？才能被西藏百姓叫做“救苦救難的菩薩兵”？_風聞

孤烟暮蝉-时评人-珍惜未来，远离公知2小时前

2024-07-25

一、舊西藏所謂的“昌榮”，本質上是化了妝的苦難

究竟是什麼樣的軍隊，才能被西藏百姓稱為“救苦救難的菩薩兵”？這個問題的答案，藴含在西藏的歷史長河中，藏在雪域高原的每一寸土地裏，更深深刻在西藏人民的心底。

在西藏拉薩的城關區民族南路2號，坐落着一座特別的博物館。它於2018年11月開工建設，2021年3月正式開館。這座博物館的前身是西藏博物館的舊館，但它的特殊性遠遠超出了一般博物館的範疇。它就是西藏百萬農奴解放紀念館，全國唯一一個以農奴解放為主題的大型紀念館，堪稱人類農奴解放歷史上的不朽豐碑與永恆的座標。

走進這座紀念館，每一位遊客都能感受到這片古老土地上沉甸甸的苦難歷史。在“封建農奴制下的西藏”展館裏，寒光凜凜的刑具、農奴悽慘的圖片，以及一件件用農奴骨頭、皮囊做成的法器實物，無不讓人觸目驚心。這些展品濃縮了舊西藏農奴生活的悲慘景象，無聲地訴説着那段黑暗的歷史。

舊西藏所謂的“佛法昌榮”，本質上是化了妝的苦難，因為這所謂的昌榮只屬於佔舊西藏人口極少數的統治者，而他們的既得利益，則是建立在百千萬農奴的皚皚白骨和涔涔血肉之上的。無論是從舊西藏的律法中，還是在那些基於封建宗教所建立起來的意識形態中，我們都不難發現，過往西藏農奴們的性命，在壓迫者們的手底下甚至連牲畜都不如。

在舊西藏，三大領主，即官家、貴族和寺廟上層僧侶，他們佔有絕大部分生產資料，對農奴採取非人的壓榨和剝削，並以野蠻、殘酷的刑法維護封建農奴制度。廣大農奴處於社會最底層，毫無地位可言。

西藏地方史學家嘎達·娃桑多吉在其著作《西藏通史·松石寶串》中曾經這樣寫道：“農奴主可以隨意買賣、轉讓、贈送農奴,甚至可以用農奴抵債、打賭。”這段記載生動地描繪出了當時農奴悲慘的境遇，他們就像是農奴主的私人物品一樣，可以被他們隨意處置。

更為殘酷的是,舊西藏的法律對農奴的生命也漠不關心。著名藏學家王堯在《西藏農奴制度的歷史考察》一書中提到:“根據舊西藏的法律,如果一個貴族殺死平民,只需繳納’命價’就可以了事,而且’命價’的多少還要看被殺者的社會地位而定。“這種法律的存在,進一步加劇了農奴的苦難。

在如此嚴酷的制度下,西藏的農奴們不得不忍受着無休止的剝削和壓迫。他們不僅要承擔繁重的勞役,還要繳納各種苛捐雜税。

想象一下，你是個農奴，早上起牀紮了個辮子，哎呀，得交扎辮税。出門撿個柴火，別高興太早，還得交撿柴税。看到路邊有牛糞，想撿回家當燃料？不好意思，得先交拾糞税。村裏水井榦涸了，你想挖口新井？行啊，先交挖井税再説。春天到了，想種朵花美化一下自家那片破落的小院？等等，先把養花税交了再説。

你以為這就完了？那你就太天真了。假如你想在拉薩的祈願法會上高興高興，彈個琴、唱個歌慶祝一下節日，對不起，還得交胡琴税、唱歌税。甚至，你要是閒來無事，想聽聽留聲機放鬆一下，抱歉，聽留聲機也得交税。簡直是"只要我想得到，就沒有收不了的税”！

可以説，依照舊西藏統治者的意志和利益擬定出來的地方法典，對過去佔西藏人口大多數的農奴民眾極其、極其殘酷。不光要剝削人的身體來製作邪魔歪道的器皿，而且各種苛捐雜税層出不窮。

二、“金珠瑪米一來到我們村，就給老百姓發糧食，那是我平生吃的第一頓飽飯”

在這樣暗無天日的日子裏，西藏百姓不知道忍受了多少個日日夜夜。他們的生活，就像是一個永遠看不到盡頭的黑夜，充滿了痛苦和絕望。但是，正所謂"黎明前總是最黑暗的”，西藏百姓的希望之光終於在1949年12月到來了。

就在新中國成立兩個月後，黨中央作出了“進軍西藏宜早不宜遲”的重大決策。以原18軍為主力的中國人民解放軍開始進軍西藏、建設西藏。西藏的百萬農奴，這才迎來了翻身做主人的黎明曙光。這支軍隊，就像是黑暗中的一道光，照亮了西藏百姓長夜漫漫的苦難人生。

1950年10月,18軍軍長張國華率領先遣部隊跨過金沙江,正式進入西藏地界。當時的西藏,交通閉塞,物資匱乏。解放軍官兵們不但自己克服困難,還時刻牽掛着當地百姓的生活。他們把自己攜帶的為數不多的糧食和物資分給當地羣眾,用實際行動踐行着“人民軍隊為人民”的宗旨。

一位參與西藏和平解放的老兵回憶道:“我們進藏時,看到的是一片貧瘠荒涼的景象。許多藏族同胞衣不蔽體,食不果腹。我們心裏很難過,恨不得把自己的衣服脱下來給他們穿,把自己的口糧分給他們吃。”

這種無私奉獻的精神,深深地打動了西藏人民。一位年過八旬的藏族老人淚流滿面地説:“解放軍來了,我們才第一次感受到了什麼叫做’當家作主’。他們不拿我們一針一線,反而給我們送來了糧食和衣物。這樣的軍隊,不是菩薩是什麼？”

解放軍進藏後,克服重重困難，嚴格貫徹執行黨的宗教政策、民族政策和《十七條協議》。他們一邊"降妖除魔"，堅決打擊在當地盤踞已久、夥同帝國主義為非作歹的反動勢力和封建餘孽；一邊“普度眾生”，訓練學習、開荒生產，為西藏人民送醫送藥、挑水修路，替人民羣眾解決實際困難，排憂解難。

説到這裏，就不得不提到我們部隊的“開路先鋒”精神了。我們的部隊剛進入青藏高原時，一面進軍，一面築路。來自四川、青海和新疆的三路大軍，用了6年的時間，修築了3條總長近6000公里、平均海拔4000米的公路，從此結束了世界屋脊沒有等級公路的歷史。

其中，光為了修好長達2413公里的川藏公路，我們為之獻身的築路官兵，就多達3000多人。這些英雄用自己的生命，為西藏鋪就了一條通往新生的道路。他們的精神，就像是高原上的雪蓮，在極端艱苦的環境中綻放出最美麗的花朵。

正是因為有了解放軍比山高、比海深的恩情，很多西藏百姓都管我們的人民子弟兵叫“金珠瑪米”，意即藏語中的“打破枷鎖，救苦救難的菩薩兵”。用西藏昌都市江達縣崗託村的村民澤旺平措的話來説：“金珠瑪米的紀律可嚴了，不吃我們一粒青稞、不拿一針一線，一來就給村裏人發糧食，那是我小時候吃的第一頓飽飯。”

想象一下，在那個物資極度匱乏的年代，解放軍不但不拿羣眾一針一線，反而還給羣眾發放糧食。這種行為，在當時的西藏百姓眼中，簡直就是神蹟！難怪他們會把解放軍視為“菩薩兵”，因為在他們看來，只有菩薩才會如此無私地幫助他們。

除了“金珠瑪米”之外，西藏當地百姓對咱們的子弟兵，特別是部隊裏頭的軍醫大夫還有一個藏語尊稱——“門巴將軍”“菩薩門巴”，意即“救死扶傷的將軍”“菩薩的大夫”。這個稱呼，不僅體現了西藏百姓對解放軍醫療隊的感激之情，也反映瞭解放軍在西藏地區所開展的醫療救助工作的重要性。

説到“門巴將軍”，就不得不提到一位傑出的代表人物——中國人民解放軍少將、中國高原先天性心臟病和急性高原病治療專家，曾任西藏軍區副司令員兼西藏軍區總醫院院長的李素芝。她的事蹟，堪稱“門巴將軍”這一稱號的最佳註解。

有一次，為了挽救一位由於重感冒而引發急性高原肺水腫，處於休克狀態的藏族老阿媽的生命，李素芝克服了極其困難有限的條件，甚至用嘴對嘴地幫老阿媽吸痰。對老阿媽的搶救工作從頭天晚上8點多，一直持續到第二天早上9點多，最後李素芝累得連站都站不穩了。

想象一下這個場景：在高原缺氧的環境中，一位軍醫為了救治一個素不相識的藏族老人，不惜用自己的口腔去吸取患者的痰液。這種捨己為人的精神，這種不分民族、不分地域的大愛，難道不正是"菩薩門巴"的最好詮釋嗎？

三、“為人民服務，你是個好菩薩，解放軍會保佑你的”

在黨的十八大以來，西藏廣大軍民牢記囑託，攜手同心，為社會主義新西藏各項事業的建設發展，做出了新的貢獻。特別是在脱貧攻堅戰役中，我人民軍隊在西藏依舊發揮了帶頭作用，不畏困難，衝鋒在前。

西藏軍區10名正軍職以上領導每人定點聯繫一個縣，助力10個貧困縣如期摘帽，部隊各級傾力幫扶70個特色產業，幫助130個貧困村、2886個貧困户、9551名貧困羣眾如期脱貧。這些數字背後，是無數軍人的辛勤付出和無私奉獻。

從修路到醫療，從扶貧到教育，我們的軍隊始終與西藏人民同呼吸、共命運。他們不僅是保衞祖國的鋼鐵長城，更是西藏發展的堅強後盾。正是有了這樣一支軍隊，西藏才能在短短几十年間實現翻天覆地的變化，從一個封閉落後的封建農奴社會，發展成為今天這個充滿活力的社會主義新西藏。

回顧歷史，我們不難理解為什麼西藏百姓會稱呼解放軍為“救苦救難的菩薩兵”。因為在西藏人民最需要幫助的時候，是這支軍隊挺身而出，為他們帶來了希望和新生。他們不僅解放了西藏百姓的身體，更解放了他們的思想，讓他們真正成為了自己命運的主人。

這支軍隊，他們有着鋼鐵般的意志，卻又有着菩薩般的慈悲；他們有着戰士的勇猛，卻又有着醫者的仁心；他們是西藏的守護者，更是西藏發展的推動者。他們用自己的行動詮釋了什麼才是真正的人民軍隊，什麼才是真正的菩薩兵。

今天，當我們漫步在拉薩繁華的街道上，當我們看到藏族同胞臉上洋溢的幸福笑容時，我們就能深刻地感受到：究竟是一支什麼樣的軍隊？才能被西藏的老百姓稱為“救苦救難的菩薩兵”？

不用懷疑，這支軍隊，就是我們偉大的人民子弟兵。

在今天這期內容的最後，我想和大家分享一部老電影，由八一電影製片廠出品，上映於1963年的《農奴》：

藏族貧民強巴出生在頸戴枷鎖的西藏農奴社會。父親因頂撞農奴主被活活打死。母親還不起世代欠下的閻王債，也被奴隸主熱薩·郎傑折磨而死。奶奶含辛茹苦把強巴帶到十多歲。一天，飢餓的強巴因吃了寺廟裏的貢果，被勾結外國反動勢力的僧侶土登活佛罰為啞巴。從此，強巴被郎傑收為家奴，過着非人的生活。倔強的強巴為表示反抗，從此不再説話。一天，強巴的好友鐵匠格桑的妹妹蘭朵告訴他，專為老百姓做好事的“菩薩兵”——中國人民解放軍，到青藏高原上來了……

在這部老電影中，有一場戲是這麼演的：

一個藏族小夥路過了格桑的鐵匠鋪，想要找他討碗水喝。

格桑充滿狐疑地説：“鐵匠的黑水你敢喝嗎？”