中華文明的復興 —— 需要從商丘重新出發（一）_風聞
汪涛_纯科学-自由撰稿人-纯科学创始人，致力于将完善的科学方法引入社会领域43分钟前
作者：汪濤
本文在撰寫過程中，得到榮恆先生提供的大量歷史數據和觀點啓發，在此深表感謝！
本文顛覆性的核心觀點、突破和全新視角：
商丘是中華文化之母，也是中華文化的祖母。沒有充分研究商丘的人，沒有資格説自己真懂中華文化。
自古天下名人過半出自河南；自古河南名人過半出自商丘。
商人、商品、商業……這些名稱前面的“商”字就來自商丘。中華文明不僅是一個重農主義社會，只有理解了商丘才會明白：中華文明自古就是一個重商主義社會，只是性質與西方的重商主義有顯著區別。雞犬之聲相聞，老死不相往來的小農經濟社會是不可能產生如此輝煌的中華文明的。商業不僅是財富之源，也是不同文化彙集和重新創造的最重要社會機制。
商丘作為二王三恪制度集中體現，在彈丸之地卻彙集承襲前朝歷代文化血脈，這也使他一再成為集中華文化之大成的中心。
百家爭鳴是商文化的第一次復興，百家爭鳴中各家的中心地帶距離商丘不超過200公里，核心人物絕大多數都出自商丘或其後代。締造當今中華傳統文化框架和肌體的這場文化大創新，幾可稱之為“商丘論壇”。儒家、墨家、道家、法家、兵家，皆為“商家”。不是直接出自商丘的，也是主要出自原商朝都城安陽附近，還是“商家”。
秦漢唐是商文化的第二次復興，宋朝是商文化的第三次復興。要想最深刻理解當代中華文明覆興的真正奧秘，其鑰匙無疑也在商丘。
解開中華文化可持續發展奧秘的鑰匙在商丘。
要完全理解毛澤東帶領的中國共產黨為什麼能夠戰勝國民黨的最大奧秘，鑰匙在商丘。
什麼是家國情懷，民族大義？商丘的歷史會給出最經典的答案。
中華文化能夠引領未來世界的社會奧秘在商丘。
人類前兩次全球化的奧秘在商丘，引領未來第五次全球化的奧秘也在商丘。
……
證明以上觀點的並不是什麼新發現的歷史證據，而幾乎全都是中外學術界一致公認的鐵證。但為什麼人們之前沒有認識到這些顛覆性的事實和觀點，認識不到商丘如此之重要的核心地位？原因不僅在於當前的歷史學科研究視角存在的很多不科學性和誤區，也因為幾千年來，商丘一直是“功成不必在我”。“上善若水。水善利萬物而不爭”，但正因如此，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。
本系列文章很長，有4萬多字。我們將分期分批發表，本文是第一篇。後續正式發表時目錄可能有修改，以正式發表時為準。
目錄
一、以往認識歷史的誤區
1.歷史並不完全是越老越值錢
2.如何準確理解中華文明是沒有中斷的文明？
3.對我們影響最大的是父母而不是鼻祖
4.都城很重要但不是全部
二、商丘作為中華文化之母的核心歷史證據
1. 商丘——中華文化的祖母
2. 周朝不是滅商，而是“分商”
3. 二王三恪制度
4. 百家爭鳴——商文化的第一次大復興
5. 今天的中華文化，是在商文化一次又一次復興過程中形成的
6. 起源、傳承與集大成（注：新增內容）
三、秦、趙、楚與商文化的繼承關係
四、秦國的建立——商文化的第二次復興
1.秦國的建立是商丘論壇成果的諸子百家思想交匯、碰撞之後的大融合
2.秦國的建立是實現商紂王未竟的統一事業
五、漢朝——商文化第二次復興的完善
六、李唐王朝——商文化第二次復興的頂峯
1.隋唐在起源上與商丘並無直接關係
2.睢陽之戰的意義
七、宋朝——商文化的第三次復興與商丘作為中華文化之母地位的隱退
1.為什麼叫宋朝與應天府南京
2.靖康之難及對商丘作為中華文化基地的根本影響
八、功成不必在我的商丘
1.水患
2.南宋及之後商丘文化歷史地位的顯著下降
3.商丘不同的特殊歷史使命
九、新時代商丘的復甦
1.新中國建國前經歷的一道大坎
2.解放戰爭中功成不必在我的商丘
十、文明進化的三種基本模式
1. 分裂式進化
2. 融合式進化
3. 湮滅
十一、研究商丘作為中華文化之母的超級戰略意義
1. “農業社會”還是“農商社會”？
2. 中華文化引領的人類前兩次全球化
3. 一帶一路、人類命運共同體與人類第五次全球化
4. 糾正大量長期的常識性誤解——“中”與“管”
5. 花木蘭的故事説明了什麼
十二、商丘可以告訴我們的更深道理
1. 什麼是家國情懷、民族大義？
2. 有文化與沒文化 —— 共產黨為什麼會戰勝國民黨？
3. 統一與分裂 —— 貫穿中華文明發展史的較量
4. 融合式進化的條件 —— 和合與龍圖騰的進化
十三、諸子百家主要人物出生地及思想形成地彙總
附錄：商丘歷史變遷（以商丘市人民政府官網對本市“歷史沿革”介紹為基礎增補而成）
一、以往認識歷史的誤區
中華文明的源頭是哪裏？這個問題是非常吸引人的，中國人也特別有歷史感，中華文明的歷史也是網上各個大V們最喜歡談的話題之一。它當然也是歷史學界“中華文明探源工程”的重要課題之一。這個課題也通過不斷尋找新的證據去獲得新的認識和發現。
但是，本系列文章的核心觀點——“商丘是中華文化之母”所提供證據並不是新的，或者我們並不是依靠新的、可能有爭議的證據，而是採用基本為中外學術界一致公認的鐵證。但為什麼這個觀點不僅幾乎是從來沒人提到過，而且如果是第一次聽到這個觀點的讀者，很可能會大為驚訝和不解？其原因在於我們過去認識歷史的視角和方法，有很多不一定完全恰當的地方。從而使人們對大量就擺在眼前的鐵證視若無睹。
1.歷史並不完全是越老越值錢
人們普遍認為追溯的歷史越久遠，越能體現我們歷史的悠久，越能代表它是中華文明的源頭，越是能體現文化自信……簡而言之，歷史越是古老，似乎就越顯得我們的歷史文化牛氣。但歷史並不完全是這樣。對我們今天的歷史影響最大的，是最近一代或兩代的歷史。就如同親生父母對我們的影響是最大最直接的，而越是往前追溯，會發現源頭越來越多，越來越分散。如果簡單地從理論上説，父母這一輩就有2個源頭，到爺爺奶奶這一輩就會有4個，曾祖父曾祖母有8個，高祖父高祖母16個，天祖32個，烈祖64個、太祖128個、遠祖256個、鼻祖512個……所以，越往前追溯，可能會發現源頭越來越多。那些源頭當然都是我們的源頭，但事實上，第一他們在我們今天的生物基因和文化基因中的佔比會越來越小。
第二是如果追溯得太遠了，搞不好就追溯到中國之外，甚至是追溯到非洲去了。現代智人的非洲起源説是一個學術界主流看法，當然也有人認為現代智人是東亞起源。但不管如何，即使持現代智人是東亞起源説的，也認同直立人是非洲起源。所以，追溯得太遠了，有純粹的科學意義，但對民族文化自信就沒啥價值了。
第三是對於一個技術、文化或科技來説，最關鍵的問題不完全是最早出現在哪裏，而是在哪裏最先完成集大成、完善、再創造、昇華和真正成型。例如，鐵器最早出現在哪裏是一個重要的問題，但也不完全重要，因為最早出現的鐵器一般採用的是隕鐵，這種鐵是天然的、從天上掉下來的鐵，其發現和利用具有極大的偶然性，無法成規模地推廣使用，所以其社會意義和價值也沒那麼大。誰通過開發地球上的鐵礦最早創造出完善的人工冶鐵技術，成規模地應用鐵器，這才是真正重要的、能夠對全社會產生有意義影響的事情。
2.如何準確理解中華文明是沒有中斷的文明？
我們説中華文明是唯一沒有中斷的文明，這個到底如何準確的理解？如果去看看良渚、三星堆、石峁古城、二里頭、仰韶、半坡、馬家窯、大汶口、石家河、陶寺、井頭山、屈家嶺、彭頭山、河姆渡、跨湖橋、賈湖、龍山、凌家灘、後李、磁山以及號稱“萬年村”的中國最早水稻遺址之一的浦江上山……他們無疑都是我們中華文化的源頭之一，問題在於，他們的大多數文化特徵已經在後來失傳了。
例如，賈湖骨笛是目前所發現的中國最早的9000年前的樂器，曾延續了1200多年。但從現在認為文明時代的夏朝以及之後的遺蹟中，中原等地區再沒發現過這種骨笛。不過在哈薩克和藏族等地區，直到現在卻還有類似賈湖骨笛的樂器存在。如果想聽一下中國9000年前的中原古老樂器是什麼樣的聲音，可以看一下這個央視報道的賈湖骨笛發現過程以及測音，正式的權威論文介紹等相關視頻：https://www.bilibili.com/video/BV1jV411M7Pf/。
當然，即使那些失傳的文明，也可能部分融入到了後來的文明血液中，但不可否認，中斷和失傳在中華文明歷史發展過程中是大量存在的普遍現象。商即使朝建立之後，也有很多次有史書記載的大規模文化失傳過程。即使在已經形成穩定的中華文化之後，也不斷出現新的創造、引入的外來文化，同時也持續伴隨着部分文化成果的失傳和中斷。
例如，王子朝奔楚導致的周王室秘藏典籍系統性滅失，侯景之亂中皇室典籍的系統性滅失，南宗滅亡時大規模的文化失傳……事實上，每次大規模戰爭都城被攻下，往往都會有大規模文化失傳事件發生。很多技術發明因師徒相傳，如果發生較大規模的戰爭或自然災害導致系統性的技術掌握者同時死亡，相應的技術很可能就會失傳。那麼，我們説沒有中斷的中華文明到底是指什麼？該如何最準確系統地去理解？有很多人説中華文化的連續性體現在我們的文字一直沒有中斷，現在的人也可看懂幾千年前古人寫的文字，這個當然是重要的原因之一。可是，英語從英國傳到美國、澳大利亞，文字也沒有中斷，能不能由此就説美國、澳大利亞、印度等就是屬於英國的傳統文化，是英國傳統文化的延續？至少現在並沒有多少人這麼明確地認為？
3.對我們影響最大的是父母而不是鼻祖
對我們今天所説的中華傳統文化中佔比最大，影響最大，最普遍，可以形成我們今天所説的中華傳統文化核心的東西是什麼？也就是我們今天所説的中華傳統文化的直系母親是誰，這才是對我們今天來説最最重要的。我們的鼻祖、鼻祖的鼻祖、鼻祖的鼻祖的鼻祖……是誰，對於歷史學家和考古學家，這些問題當然是應當去研究的。但對現實來説，自己親生的母親是誰難道不是最最重要的嗎？如果連自己親生的老媽是誰都沒搞清楚，把精力全用在不斷去追尋更遠的，豈不是本末倒置？
4.都城很重要但不是全部
人們對歷史最關注的對象往往是各個王朝的都城。一般情況下，歷史上的都城的確是相應時代的政治、軍事、經濟、文化、科技的匯聚和創造之地。如果不是都城，一般都會被置於次要，甚至極少關注的位置。但實際的歷史可能並不是這樣。商丘作為中華文化之母，歷史早期有作為都城的，但在後來大的、比較輝煌的歷史時期和各個大的朝代，大多數都沒有處於都城或不是主要都城的地位。但這絲毫不能否認其長期作為中華文化核心位置的地位。
人們往往只關注到在京城裏功成名就，住着豪華宮殿的兒女，但商丘作為中華文化之母，卻一直住在老宅的簡陋草房子裏，自己一直布衣粗食。可以説構成我們今天所説的中華傳統文化，在幾乎所有最重要的歷史階段總是起源於她，或者她起到至關重要的某種作用，而她自己卻總是“功成不必在我”，從來不顯山、不露水、不爭名。如果不是因為特殊的原因，我今年初來到商丘市虞城縣，受聘商丘市虞城縣五金工量具行業總顧問，在對當地廣泛調研期間，突然間發現中華文化真正的母親，居然是住在這個幾千年來一直不爭名不爭利的地方，我可能也會一直忽視這一點。
每一個地方可能都會因為對自己家鄉的情感而爭取自己的歷史地位和名氣。這個是人之常情，不過這同時也會容易引入歷史認識過程中的一些主體誤差。比如我的老家襄陽市就曾和南陽市之間爭諸葛亮隱居之地到底算誰的。當然各自都是站在自己家鄉的立場上，認為諸葛亮是屬於自己的。其實雙方提供的證據還真的都是有道理的，歷史事實是什麼樣大家其實都不會否認。
問題只在於歷史上地域的邊界是不斷髮生變化的。諸葛亮隱居的地方，在當年確實是屬於南陽，這也是歷史記載諸葛亮在其《出師表》中提到：“臣本布衣，躬耕於南陽”説法原因所在。甚至連現在襄陽市的很多地方，在當年漢末時都曾屬於南陽郡，但現在諸葛亮隱居的隆中地點確實又屬於襄陽市，對這個具體的地理位置，也就是他當年“躬耕”的地方隆中基本上也沒任何人提出反對意見。所以，這個官司就沒法説了。到後來就有人就寫了一首詩來和稀泥：功高蓋世本不分先主後主，鞠躬盡瘁何需分襄陽南陽。兩個城市都把諸葛亮當作自己的名片，這個最後雙方也都不反對。
如何去克服或平衡歷史認知過程中的主體誤差呢？我們不能去硬性地違揹人之常情，甚至應當尊重人之常情。因為違揹人之常情可能會引起反彈，使這種情感帶來的情緒更大，從而誤差也更大。在充分照顧人之常情的前提下去客觀地釐清歷史事實，這才能最有利於使主體誤差更小地來認清歷史事實。
商丘作為中華文化之母的地位，商丘人從來沒去爭過，也幾乎是不需要爭的。商丘不僅是今天沒爭過，其持不爭的態度已經有幾千年了。夫唯不爭，而天下莫與之爭。想想也是，真正的母親，有幾個會與自己親生兒女爭的？是我今年初來到這裏持續不斷的震撼性發現以後，實在是看不下去了，感到這個事情必須要説清楚。這些發現不止是要用驚訝，而是要用一次又一次的撼人心魄、炸裂、驚天霹靂、目瞪口呆等等詞彙來形容。
事實上，即使在今天的歷史中，我們也可以看到這個規律：美國的都城是華盛頓，但科技的中心卻是在西部的硅谷，德州的休斯頓，華盛頓州的西雅圖、馬薩諸塞州首府的波士頓，金融中心在紐約，影視文化中心在洛杉磯……現在中國的都城是北京，但科技創新的中心是在深圳，金融中心在上海、香港，互聯網產業中心在杭州、成都……北京當然也有大量科技文化，但顯然要想理解今天的中國科技、文化等等，僅僅去關注北京無疑是遠遠不夠的。
這種情況並不只是今天才有，古代早就是這樣了。例如，能夠代表中華文化的有茶葉、瓷器、絲綢等，也有在都城發展起來的，如南京雲錦是中國傳統的絲制工藝品，中國國家地理標誌產品，有“寸錦寸金”之稱，其歷史可追溯至東晉義熙十三年（417年）在國都建康（現今南京）設立專門管理織錦的官署——錦署。但他們絕大多數的最傑出規模化生產地並不是處在以往中國歷史上各個朝代的都城之中。例如瓷器之都景德鎮歷史上並未作為都城。
諸子百家思想是中華文化最重要的組成部分，但他們沒有一家是在相應歷史時期最主要的都城豐鎬（就是現在的西安市）和東都洛陽產生的。離現在歷史越近，這種情況越明顯。過度地關注都城，是歷史學家們無法看清中華文化的真正母親和源頭的最重要原因之一。
人們研究以往周朝、戰國等時期的歷史時，當然最關注的是那些面積最大的諸侯國。而商丘作為歷代前朝王室分封彙集之地，都是一些最小之列的諸侯國。如杞國，陳國，宋國等。他們並不是普通的諸侯國，而是在二王三恪制度下被分封的前朝後裔，代表了更早歷史時期文化傳承的極特殊諸侯國。所以，用一般諸侯國大小來判斷重要性的眼光就會很容易忽視他們的存在。
（未完待續）
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