草稿活人陪伴死人，慘無人道的人殉習俗，為什麼竟能持續數千年？_風聞
浩然文史-浩然文史官方账号-全博士团队创办的文史科普自媒体2小时前
（殉葬宮人 影視照）
用人當隨葬品，現代人幾乎無法想象。然而，在古代，用活人陪葬的喪葬習俗卻長期存在。人們稱之為人殉。據考證，人殉起源於新石器時代晚期，興於殷商，衰於漢唐，這種習俗毫無人道，極為殘忍，但在我國古代始終沒有完全絕跡，甚至在明清時期走向了復興，直到清末宣統時期，由於受現代文明的影響，人殉習俗才完全消失。那麼，這個延續數千年的習俗是如何出現和衰落的呢？
一、始於史前時期
我國人殉習俗具體起源於何時還未確定，不過可以肯定的是，這一習俗在史前時代就已經存在。據考古發掘，在我國大汶口文化、龍山文化、齊家文化以及二里頭文化遺址中均發現有人殉。
由此，人們推測，傳説中的堯舜禹三代也存在人殉。只是後來的儒家知識分子修改了歷史，因為人殉顯然不符合儒家提倡的倫理道德。
（殉葬坑）
人殉並非我國獨有，而是一種跨文化現象，國外很多地方也發現有人殉的存在，如兩河流域、古印度和古埃及等。
英國考古學家查爾斯在上世紀20至30年代對兩河流域的烏爾第一王朝遺址進行了發掘。他在一片墓羣中發現了2000多座墓葬，其中的16座墓葬中有大量人殉。另外還發掘出一枚國王的印章，因此這16座墓被認為是王族墓。
每座墓葬由主墓室和死亡坑組成，大量人殉埋葬在死亡坑中，數量由幾人到幾十人不等，數量最多的一座墓室人殉數目為74人！
而在公元前3000年的古埃及，人殉現象不亞於中國。從第一至第三王朝，考古學家發現那時的陵墓並非金字塔，而是石灰石砌成的長方形坑。坑內有大量活人殉葬，他們的身份分別是后妃、近臣和奴僕。
（烏爾王朝遺址）
由此看來，人殉習俗在史前時代就已經存在。那時，貧富分化、私有制以及階層分化已經開始出現，少部分特權階層可以直接掌握下層民眾的生死。
另外，由於靈魂不死的觀念早已出現，古人認為人死後，靈魂依然在另一個世界存活。那些特權階層不僅生前接受人們的供養和服侍，死後還希望在另一個世界繼續享福。在這種觀念的影響下，人殉便自然而然地產生了。
二、興盛於商周時期
殷商是我國人殉最為興盛的時代。商代是一個極其敬畏鬼神的時代，所有國家大事都要通過占卜來決定，商王本身也為最高祭司。王族、貴族對於先人的亡靈十分敬畏，因此人殉便大大興盛起來。
在甲骨卜辭中，與人殉有關的甲骨多達1300餘片，卜辭更是多達1900多條。據推測，當時至少殉葬了14000多人。
（商代甲骨）
商代的很多王族墓中均有人殉，上世紀30年代以來，河南安陽殷墟墓中陸續發現人殉現象。商代赫赫有名的女將軍婦好墓中也發現人殉骸骨16具。其中，男性4具，女性2具，還有2個小孩，其餘不明。
1976年，安陽市西北發現的一座中型殷商墓葬，周圍密集排列的均為人殉坑，數量竟達到1400個！殉葬的多為兒童，且手段極為殘忍，很多小孩是被砍頭，或鋸手足而死。
在安陽殷墟王陵區內，已經發掘的墓葬中人殉的數量竟達到5000餘人！如果算上未發掘的墓葬人殉，這個數字還會大大上升。
到了西周時期，人殉現象的範圍似乎更加廣泛，在西周統治的幾乎所有區域均有發現。截止2009年，共發現西周人殉墓葬80餘座，殉人達200餘人，多為墓主人的寵妾、婢女、護衞等。
（人殉坑）
儒家認為西周是禮樂文明的理想時代，但就目前的考古結果來看，西周絕非人間樂土。
三、先秦時期的衰落
先秦，包括春秋和戰國兩個時期。從前人們認為人殉習俗在先秦已經大大衰落，但就歷史文獻和考古結果來看，恐怕並不是“大大”衰落。其實，墨子就對當時的人殉做過如下描述：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍士大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”
尤其在秦國，人殉風氣仍十分興盛。據記載，公元前678年，秦武公死後就有人殉66人之多。而秦穆公死後殉人數量更是高達177人，其中還包括秦國的3位名臣奄息﹑仲行和針虎。秦國人知道後紛紛為他們的遭遇感到惋惜。
除了秦國，齊、吳、楚等國都發現有人殉現象。春秋五霸中最先稱霸的齊桓公死後就有人殉。據史籍記載，東晉時期，人們曾發現齊桓公墓中存在大量人殉屍骨。
甚至還有故意引誘百姓去殉葬的案例。據《吳越春秋》記載，吳王闔閭的女兒死後，在送葬那天，闔閭命人一路舞着白鶴。百姓感到很稀奇，都前去湊熱鬧觀看。等到了墓地，闔閭下令將所有人趕入墓室，然後將通道封上。
在真實的考古發掘中也證實了當時存在人殉的現象。在陝西雍城秦國古墓中，發現有大量的人殉遺骸。放置殉人的箱匣多達166個。殉人的身份高低不一，既有姬妾近臣，也有普通的奴隸。
不過，由於春秋戰國時期生產力提高，又出現了新型的生產關係，人力資源變得非常重要。人們的思想意識也逐漸發生不小的轉變，尤其是儒家思想的出現，人殉逐漸不被人們接受。
例如，齊國大夫陳子車死後，他的妻子和家中總管商量着要用婢妾生殉，子車的弟弟子亢堅決不同意。最後子車的妻子和總管不得不取消這個打算。
《左傳》多次記錄了先秦時期的人殉現象，但未做評論。但是，在最後一次有關人殉的記錄中，不僅批評了主要當事人宋文公，還責備了宋國大臣華元與樂舉。作者在文中認為這二人沒有做到直諫國君的責任，不配稱臣。
在儒家經典《詩經》中有一篇《秦風·黃鳥》，秦國百姓賦此詩來表達對秦穆公死後殘酷使用人殉的強烈不滿，也表現出對3位秦國名臣殉葬的痛惜之情。
到了戰國時期，人殉逐漸減少，人們開始改用木製或者泥制的人偶來代替人殉。公元前 384 年秦獻公正式下令禁止人殉。
不過在秦始皇死後，再次出現了大規模人殉現象。為嬴政殉葬的人數仍然是個謎。但是《史記·秦始皇本紀》記載：“二世曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜。’皆令從死，死者甚眾。”這樣看來，當時後宮殉葬的人數應當不少。
四、明清時期人殉的復興
從西漢至唐宋，人殉依然存在，只是數量很少。同時期的周邊少數民族卻普遍存在着人殉的習俗，包括當時的匈奴、吐蕃、契丹、女真、蒙古等民族。
然而，中原王朝歷經千年，到了元明清時期，人殉現象卻再次死灰復燃。《馬可波羅遊記》中記載，成吉思汗死後，要葬在阿爾泰山上，護送靈柩的人將沿途遇到的所有人均作為殉葬者，一路上殺了將近2000人。
更為可怕的是，元朝還大肆鼓勵民間殉葬行為，《元史》中多有記載。
後來明朝也受到這方面的影響。明太祖朱元璋死後，遺詔命令侍寢的40名妃嬪全部殉葬，首開明朝人殉惡例。而在明成祖朱棣去世後，宮人殉葬者30餘人。殉葬當天，殿中哭聲震天，場面極為悽慘。
後來，明仁宗、宣宗駕崩後也均有人殉，直到明英宗朱祁鎮臨死前才下令禁止宮內的人殉制度。在這之後，明代的人殉銷聲匿跡了一段時間。然而到了清朝初期，這一惡俗又開始出現。
清朝初年滿人的喪葬習俗類似於遼金時代的女真人，十分看重殉葬，尤其夫死妻殉，貴族和百姓都遵循這個習俗。滿人入主中原後，便將人殉習俗繼續推廣到全國，而皇室人殉尤其盛行。
1626年，努爾哈赤病死，大妃阿巴亥被逼殉葬。皇太極死後，他的奴婢安達理和敦達禮主動請殉。後來的順治帝和多爾袞死後也均有人殉。
康熙年間，御史朱斐上奏反對人殉惡俗，稱：“好生惡死，人之常情；捐軀輕生，非盛世所宜有。”康熙到底是開明皇帝，最終接受了朱斐的意見。從此，清皇室明令禁止殉葬。
不過，皇帝禁令在執行中並不十分嚴格，私下仍然有殉葬的現象，直到清末宣統時期。那時的中國已經逐漸接受現代文明，人殉習俗終於徹底被掃進歷史的垃圾堆中。
文史君説
人殉現象曾在我國曆史上長期存在，其中一個重要原因是專制制度。統治階層理所當然地認為有權決定底層民眾的生死。就目前發現的人殉數量來説，國君、皇帝、皇室成員死後殉葬的人數佔絕大多數。皇權專制需要嚴格的等級制度來維持，因此，人殉的另一個原因就在於等級制度。貴族、臣僚死後也有人為其殉葬正可以説明這點。魯迅説：打開一部中國歷史，只見“吃人”二字。如此來概括我國專制時代的殘暴和毫無人道，真的是非常深刻而又犀利。
參考文獻：
王藝霖:《早期國家階段墓葬中人殉、人牲比較研究》,《南方文物》2023年第4期。
周永坤:《人殉及其法文化分析》,《太平洋學報》2009年第12期。
胡劍:《從<左傳>看春秋人殉制度的演變》,《昭通學院學報》2018年第4期。
郭俊然:《先秦時期的人殉現象述論》,《浙江工商職業技術學院學報》2015年第3期。
郭俊然:《秦漢時期的人殉現象述論》,《宿州教育學院學報》2013年第6期。
唐天航:《論明代人殉制度的廢除》,《大慶師範學院學報》2018年第2期。
付博:《清初政權統治下的人殉制度》,《遼寧師專學報》2021 年第3期。
（作者：浩然文史·石頭）