何建華對話錢漢東：千古一人蘇東坡_風聞

《詩酒書年華——錢漢東書蘇軾詩詞百首》由上海古籍出版社出版，並在2024上海書展上舉行首發與籤售儀式。作者錢漢東用毛筆書寫蘇軾詩詞百首，共七千八百餘字；為方便讀者更好地認識學習蘇東坡，作者的註釋、點評、論述近二十萬字。上海社會科學院原副院長、研究員何建華先生與作者是多年的好朋友、老同事，他們圍繞東坡文化與書法藝術、東坡身上集中反映的中國士大夫文化精神、東坡代表的中華優秀傳統文化的現代意義等話題進行了一番對話交流，現輯錄於此，與大家分享——

**何建華：**在中華優秀傳統文化走向全面復興之際，《詩酒書年華——錢漢東書蘇軾詩詞百首》的問世，值得慶賀。優秀傳統文化是中華民族文化之根，也是華夏子孫生生不息的精神家園。四年前你撰寫的著作《江山勝蹟——錢漢東中華名勝題刻選》出版，後一版再版，台灣地區還出版了繁體版，在社會上產生了較大影響。記得台灣地區名賢錢復先生在繁體版序言中寫道：“將毛筆字寫得漂亮，已屬不易，為江山名勝古蹟書碑題匾，更需要獨一無二的特質和歷久彌新的能力，國學修養、學術地位、社會聲望、為人德行缺一不可，唯如此，碑方立得起來，匾才掛得上去。漢東宗兄竭誠為江山勝蹟留下文化記憶，乃前無古人、後無來者之壯舉。”我非常贊同錢復先生所言。憂國憂民的蘇東坡，是千年來廣受敬仰的天才人物。在我印象中，你已為蘇東坡的不少文化遺蹟，題匾寫碑，加以褒揚。你在書寫這本以弘揚蘇東坡人文精神的著作時，有何心得和考量？

**錢漢東：**我國有文字記載的三千餘年曆史中，出現了三位重量級的文字家，他們分別是屈原、李白、蘇東坡。一千年才出一位的傑出人物啊，蘇東坡便是其中之一，多麼了不起！當今，不少人被豐富的物質條件所牽絆，為發達的高科技產品所掌控，內心變得空洞乏味。人們忙着掙錢，很少抬頭仰望星空，欣賞白雲皓月，聽聞清泉波濤，生活的樂趣蕩然無存。掙不完的錢財，填不滿的慾望，可空蕩蕩的內心，仍然無法讓你過好這一生。我應邀為黃岡東坡赤壁、績溪來蘇橋以及徐州、宿州、諸暨、澠池、宜興等諸多蘇軾遺蹟題碑寫匾，是我最大的幸運，讓我有機會表達我對蘇子的崇高敬仰。在考察學習和書寫過程中，偉大先賢蘇東坡的獨特情懷，深深地感染了我：他的純粹，他的超然，他的篤定，他的自在，他面對精神危機和艱難挫折所採取的自救措施……為我提供了強大的人生定力，填補了我內心的空白。無論在朝廷承受寵幸，還是屢遭貶遷屈辱，蘇東坡都能做到寵辱不驚，苦中作樂，心態平和，他為人處世的哲學，值得後人學習。

**何建華：**蘇東坡博學多才，一生創作流傳下來的詩詞達三千多首，內容豐富，意境高遠，影響巨大，這是他對自身生命歷程及人生意義全景式的真實寫照。人們常言“亂世出詩人”，如先賢杜甫因“安史之亂”後創作的大量憂國憂民的壯麗詩篇，才榮登“詩聖”的寶座。蘇東坡則不然，他所處的時代正是北宋太平盛世，他也曾經進入權力中樞，但一生都在黨爭漩渦中“內卷”，他是一個痛苦的清醒者，一直尋找內心的永恆，創作了諸多流傳千古的詩詞，其中的名言警句、成語佳聯比比皆是，這次你選擇蘇軾百首詩詞的用意何在？

**錢漢東：**誠如林語堂先生所言：“像蘇東坡這樣的人物，是人間不可無一但難能有二的，對這種人的人品個性做解釋，一般而論，總是徒勞而無功的。”中國不少文人懷才不遇，或遭遇山河破碎，或陷入貧困潦倒，可蘇東坡不是，他少年得志，意氣風發，科考順利，得皇帝宰相師友賞識，文友弟子鄉親仰慕。出入金殿議政，身居北門擬詔，士大夫追求的目標僅此而已。蘇東坡是天才人物，他的名聲在他生活的時代已經達到巔峯。宋神宗曾問一位大臣：當今有誰的文章可與李白相提並論？大臣思忖片刻後回答：可能只有蘇軾。神宗皇帝搖頭道：李白也比不上蘇軾。李白有蘇軾的才華，但沒有蘇軾的學養、學問、學識。言畢，浩嘆久之。對於蘇東坡，我年少時就非常喜歡，在上了年紀、經歷各種困頓之後，更深刻地認識到蘇東坡的生活態度、家國情懷是中國文人普遍認可並樂意接受的。他有“大江東去”的豪邁，亦有“也無風雨也無晴”的平靜；有“人生幾度秋涼”的悲傷，也有“人生到處知何似”的感慨。他的煩惱與普通人並無二致，是人們可以走近並親近的人物。這次我因編寫此書，閲遍了蘇東坡幾乎所有詩詞。可以説，蘇東坡的每首詩詞都堪稱精品力作，我從中選擇的大多是耳熟能詳、廣為流傳的名篇，併兼顧不同時期的代表性作品，以期讀者能對蘇東坡大起大落的奮鬥經歷有所認識，並能從他輝煌且坎坷的人生中挖掘出無窮的寶藏。

**何建華：**蘇東坡身上集中反映了中國士大夫文化精神。蘇軾父子正是通過科舉登第走出巴山蜀水，成為士大夫中的翹楚。宋代是士大夫政治成為主宰的時代，蘇東坡走過的道路，可以説是多數士大夫的必由之路。“士大夫”這一個概念是到戰國時出現的。戰國時代孟子倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，士大夫文化精神得以初步形成，它與孔子強調的“仁政”與“禮儀尊卑”略有不同，但與西方的貴族精神有某些相似之處，強調文化的教養，社會的擔當，自由的靈魂，獨立的意志。在北宋，讀書做官是多數士人的選擇。宋代士大夫思想在文學創作中得以充分展現，憂國憂民，文以載道，以天下為己任，追求自我意識。代表人物蘇軾的詞作打破了傳統的“詩莊詞媚”之界限，以詩為詞，別創豪放一格，將詩人的胸懷志向引入詞作之中，一改之前詞作者和抒情主人公分離狀態而走向和諧統一。你在選編過程中，是否注意到蘇軾的士大夫自我意識這一點？

**錢漢東：**蘇東坡是宋代士大夫的傑出代表。北宋統治者實行文臣治國，為吸引知識精英加入宋王朝“彀中”，從太宗朝開始大興科舉，呈現“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的景象。有人認為：宋代士大夫的主體精神價值，一是尋求人生存在的最高價值依據，即探索人何以為人、如何為人的問題；二是關心世事，力求憑自己的努力來重新安排社會秩序；三是對個體生命價值的高度重視，嚮往心靈自由的境界。在蘇東坡身上人們看到了這種情懷：他處於“新黨”與“舊黨”政爭漩渦之中，堅守“道高於勢”的原則，堅持治政必須利於社稷穩定、民富國強，這是他一生的理想和追求，也是他矢志不渝在實踐中形成的一種可貴的士大夫政治倫理。蘇軾在仕途生涯中剛直無畏，他上表詩賦，痛斥弊政，諫諍皇帝，抨擊權豪，懲治貪瀆，得罪了眾多權貴，但他一生堅守士大夫使命擔當，時時以社稷為重，處處為百姓爭利，絕不折節保身，更不同污求利，甚至發出了“讀書不求官”的呼聲。蘇軾寫給兩個侄子的五言詩，開頭四句為：“治生不求富，讀書不求官。譬如飲不醉，陶然有餘歡。”這與當時大多普通讀書人的追求不同，正是蘇軾追求內心自由的反映，也揭示了讀書的真正用處不在升官發財，而在於修身明理。這是蘇東坡的胸襟眼界遠遠高出同時代士大夫的地方。蘇東坡的士大夫自我意識流淌在他不少詩詞的字裏行間，讀者細細品味應該可以感受到。

**何建華：**現在社會上各種研究蘇東坡的書籍不勝枚舉，分別從不同的視角來審視蘇東坡，以幫助大家更好地全面認識蘇東坡，這有積極意義。這次你採用毛筆書寫蘇軾詩詞百首的方法，來弘揚蘇東坡的人文思想，似乎是前人沒有做過的事情，也算是一項創新吧，人們閲讀東坡經典詩詞，可以陶冶情操，提升自身的人文素養，又可以欣賞精美的書法藝術，可謂一舉兩得，值得稱道。

**錢漢東：**承蒙建華兄鼓勵，不勝榮幸。宋元以降，各種研究蘇東坡的文獻典籍多如牛毛，我也選購拜讀過不少，講心裏話，不少前輩學者一生都在研究蘇軾，考據之詳盡，註疏之入微，評點之深刻，這是後人難以企及的，更談不上超越了。此於我而言，常懷有高山仰止之意。要從蘇軾兩千七百首詩、三百多首詞中選出百首，也花費不少時間。蘇軾的詩詞幾乎沒有一首不上品的，即使差不多的內容他也能寫出新意。人説蘇軾真正做到了不負時代、不負韶華、不負後人，此言不虛，其精彩人生，千古一人。故此書選用的多為大家比較熟悉的作品，如作品中有名句格言則優先選入，並根據大致時間順序進行編排。為方便讀者閲讀理解，還附上了簡明的註釋和點評。在編寫過程中，學習參考並援用了一些研究蘇軾作品大家的觀點和材料，不搞煩瑣考據，簡明扼要、通俗易懂是我編寫此書的原則。

**何建華：**在中華民族悠久歷史的長河中，酒文化有着它自身的光輝篇章。酒的起源，人們比較能接受的為猿猴造酒、儀狄造酒、杜康造酒三種。考古發掘證明在三四千年前的商代青銅器中就盛有酒。世人講得比較多的還是“杜康造酒”。曹孟德詩云：“何以解憂，唯有杜康。”酒與人們的生活關係密切，於是產生了不少美名與俗語：如酒仙、酒徒、飲者、酒鬼等等。蘇軾可謂是君子之飲，年輕時逢場作戲，常以“少年多病卻杯觴”相辭，到晚年幾乎離不開酒。作為你的老朋友，深知你平日不飲酒，對飲酒似乎也沒有什麼興趣，怎麼會寫出“飲者蘇東坡”的專題，這是基於何種考量，促使你去研究蘇東坡的飲酒文化？

**錢漢東：**我對於酒文化的興趣，純屬偶然。去年九月，貴州習酒投資控股集團有限責任公司在杭州舉辦“君子之道”學術研討會，他們通過杭州的文友劉文標先生邀請我去作演講，因我寫過有關蘇東坡的文章，又為蘇東坡寫碑題匾。説來我與習酒集團總經理汪地強先生也是有緣，地強先生儒雅敬業，對文化人特別尊重，對蘇東坡更是無比崇敬，初次見面，彼此印象很好。從和地強先生的交流中，我瞭解到，習酒集團在貴州省習水縣，習酒創建於一九五二年，二〇一四年被評為國家地理標誌保護產品。習酒集團做了不少慈善之事。他認為企業如果缺少文化精神，等於失去靈魂。為此我向他建議：中國酒文化歷史悠久，蘇東坡一生寫了不少與酒有關的詩詞，極大地豐富了我國酒文化的內涵。如能用書法形式選編蘇東坡詩詞作品，這是一項前無古人的文化盛事，亦可進一步豐富習酒君品文化的內容。地強先生聽後欣然認同，並予以大力支持。

我在田野考古過程中，對各地酒的發現也十分關注，無論是早期的仰韶文化，還是隨後的龍山文化和良渚文化時期，都發現了盛酒用的陶器，同時還出土了釀酒用過的酒缸。中國最早的文字甲骨文和金文（銘刻在銅器上）都有“酒”字。古文字簡單，“酒”字作“酉”，寫法都很像是一個陶罐的模樣。再往上溯源，西安半坡村遺址所發掘出來的距今七千年左右的陶器中，就有像甲骨文和金文中的“酉”字形狀的陶罐。春秋先民不僅運用“自然發酵”釀酒，而且相當普遍地掌握了“固態發酵法”與“複式發酵法”釀酒，這可以説是我國除四大發明之外的又一項偉大發明，比歐洲人領先了一千多年。蘇東坡並不是一位貪杯者，他曾經還對愛好喝酒的陶淵明、劉伶略有微詞，勸人千萬不能學這兩位嗜酒成癖，不顧家事。蘇軾一生坎坷，境遇蒼涼，被貶黃州之後，他寫下了大量有關酒的詩詞，那是他在借酒澆愁，其中滲透着他的無奈和痛苦啊！從另一個角度看，東坡釀酒、品酒、醉酒、論酒、詩酒，也可謂釀出了瓊漿，飲出了風采，活出了自在，品出了文化，他將中華酒文化提升到一個新的高度。

**何建華：**2007年，你撰文並書寫中國田野考古先驅陳萬里碑記以來，至今已為各地名勝古蹟題寫七百餘通碑匾，點綴江山勝境，令人欣喜。你的書法作品充滿了中華傳統人文氣息和書卷氣，是傳承“二王”的主流書風。人們從你的書法作品中可見“二王”的餘韻、歐陽詢的剛勁、趙孟頫的娟秀、文徵明的儒雅、董其昌的自在、沈尹默的沉靜。不是誇大，我看你書寫每個字都力求完美，這除了需要童子功以外，與你的學養、愛好、情趣有很大的關係。

**錢漢東：**兄過譽了，愧不敢當。書寫這本著作，其實我還有另一想法。蘇軾在杭州寫過一篇頌揚先祖錢王功德的《表忠觀碑》，作為錢氏後裔對此頗為感念，故我在為東坡赤壁題碑後，還特意撰文《還東坡千古人情》發表在《新民晚報》上。我少年時在家父督教下臨帖習字，有一點童子功，在淮北插隊期間，勞動生活極為艱苦，也沒有放棄習字。今年仲夏，我給當年插隊之地捐贈了一座報春亭，老鄉還説起，當時因買不起紙墨，我在門板上蘸水練字的往事。回滬後拜書法家任政為師，從點畫入手，練習三年之久。任師道：先將筆畫零部件練好，安裝起來就容易了。我臨摹王羲之的《蘭亭序》，不會少於千遍，歐陽詢、褚遂良、馮承素、趙孟頫等大家的臨本，我都認真學臨過。《定武蘭亭序》拓本，以元代柯九思藏本為最佳，神韻皆備，讓我受益良多。我從事新聞工作較忙，業餘又喜好瓷器研究、田野考古等，習字時間少了，但讀帖依舊是我的生活內容，得閒時用手比畫一下，甚至用水蘸摹。各家法帖，手摹心記。當我書寫時，腦海裏會湧現先賢各式字的造型，取諸家之長，變成自己的東西。我實在不敢妄談創新，只是老老實實地“拿來”罷了。細心的讀者也許會發現，拙書不少字都可以找到出處，如上半部是王字，下半部是米字，左邊是趙字，右邊是董字，完全根據自己的審美情趣和書寫習慣而自然形成，談不上有何高明之處。北京有位眼力不凡的書家認為鄙人不是單純寫二王，而是有意將王羲之扁平書體拉長了，顯得更為瀟灑自然。這讓我吃驚不小。我很贊同你説的文人書法，也許是書讀多了，作品中自然而然就流露出書卷氣。我認為中國人寫漢字，就應該堂堂正正、大氣漂亮一點，故弄玄虛，寫字讓人不認識，那寫字的意義何在！胡適先生曾言“寫字叫人認不得是一件不道德的事情”，讓我受到很大啓迪，所以我在題碑書匾時不用草書，少寫篆書，方便遊人品賞，這大概也是各地廟堂、名勝景區請我題碑寫匾的緣由吧。

一代偉人蘇東坡，風流千古蘇東坡，其雄風赫赫，偉績昭昭，展現了中華士大夫的光輝形象。今天我倆滿懷敬意話説蘇東坡，希望讀者諸君瞭解此書的成因，並對閲讀此書有所助益。

（此對話，代為由上海古籍出版社出版的《詩酒書年華——錢漢東書蘇軾詩詞百首》一書序言）