文子之道 治國之道_風聞

文子（生卒年不詳），辛氏，名計然，字文子，又稱計倪、計研，號計然、漁父，春秋時期宋國葵丘濮上（今屬河南省蘭考縣）人，著名哲學家、軍事家、教育家、經濟學家。文子是老子的親傳弟子，大略與孔子同時。文子繼承和發展了老子的思想，是道家學派的重要代表人物之一，著有《文子》。史載文子博學多才，無所不通，尤善計算。文子南遊越國時，收越國大夫范蠡為徒，授范蠡七計。范蠡輔佐越王勾踐，用五計而滅吳國。《史記·貨殖列傳》中記述了文子（計然）的經濟思想。唐玄宗於天寶元年（742年）詔封文子為通玄真人，尊《文子》為《通玄真經》，道家奉為“四子真經”之一。唐代思想家、文學家柳宗元開始懷疑《文子》一書為偽書，其後歷代遂質疑不斷。直到1973年，河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書，真相終於大白於天下。《淮南子》中曾大肆抄錄刪改《文子》一書，成為後世質疑《文子》一書的依據。現存唐代徐靈府《通玄真經注》十二卷、宋代朱弁《通玄真經注》七卷、元代杜道堅《通玄真經纘義》十二卷三種版本最為知名。《文子》一書被認為是治國治身的重要典籍，徐靈府（號默希子）曰：“其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敍道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機，旁通庶品，其旨博而奧，其辭文而真。故有國者雖淫敗之俗可返樸於太素，有身者而患累之質可復至命於自然。”

《文子》全書的核心思想就是治國，其所謂“道”，首先是指自然界產生、發展、演變的規律，其次是指人類感知、認識、掌握的自然規律，再次是指遵循自然規律治理天下的法則。“道”雖有三個層次，但其落腳點恰恰是治國，而治國之道正是順天應時遵循自然規律；感知、認識和掌握自然規律，是治理天下安邦富民的基礎和起點。萬事開頭難，感知、認識和掌握自然規律是最難的第一步。

以下一段文字表明，治國所遵循的正是“天道”——自然規律：

平王問曰：“王道有幾？”文子曰：“一而已矣。”平王曰：“古有以道王者，有以兵王者，何其一也？”曰：“以道王者，德也；以兵王者，亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴救弱，謂之義；敵來加己，不得已而用之，謂之應；爭小故，不勝其心，謂之忿；利人土地，欲人財貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。

在這段文字中，文子告訴楚平王實現“王道”的方法只有一種，就是實行德政，方能“得道者多助，失道者寡助”，一統天下。對於“以道王者，德也”這句話，不必過多解釋。而對於“以兵王者，亦德也”這一觀點，文子作了比較具體詳細的闡述，也恰好體現了文子的戰爭論。文子將用於作戰的軍隊分為五類，即義兵、應兵、忿兵、貪兵、驕兵。何為“義兵”？文子曰：“誅暴救弱，謂之義”。這就能確保站在道德的高度，在道義上立於不敗之地，因此能實現“王道”。至於“應兵”——“敵來加己，不得已而用之，謂之應”，這是奮起反抗侵略者，屬於正義的行為，當然也合乎道義的要求。立足於保家衞國，就必須上下一心，同仇敵愾，因而才能夠打敗敵寇奪取勝利。“忿兵、貪兵、驕兵”這三類，皆屬於非正義的行徑，最終的結果就是失敗、死亡乃至國家滅亡。文子的戰爭論，在今天仍有積極意義。