檢驗真理的五層結構和需求_風聞

關於實踐問題的一點個人理解

昨天看了觀網湖南二師學者賀的一篇文章，是關於農村扶農幫農助農實踐的，出現了很多問題，成功案例比較低。因此，思路轉向了真理標準和真理實踐上來。今天早晨又看了湖北武大某趙教授的文章，其慨嘆我們生活在一個哲學沒落的時代。

先從這個哲學沒落問題説起。哲學真的沒落了嗎？現實中的哲學的確處在低潮，身邊、周圍的觀點也都是學以致用，沒用的東西不學，看似沒用的事不做，用不着的人乾脆不打招呼。全社會都在實用主義衍生的功利主義思潮下前進。這種狀況當然是不好的，客觀地看，也不會長久的持續下去。

學以致知，方能學以致用。這個理性的認知是有前提的，它是有了一定基礎後，一個正常人進一步提高和發展的思維方式和思維邏輯，到那時，知比行更難，更可貴。而對大多數什麼基礎都沒有的人，所追求的通常是實用主義式的學以致用，這種知行觀念是以真理或知識的先在為前提的，只有當已知知識不能解決現實問題時，學以致知才會成為絕大多數人的自覺需求，人們才會自覺的奔赴通往真理的路上。

          時代的特點令實用主義氾濫，時代的發展也將令實用主義被揚棄。

那麼，哲學的黃金時代將在什麼時候到來呢？當下，我國已經到了要創造知識的階段。哲學是以探索真理為旨趣的學問，是關於思維方式、思維理性、思維能力的學問，當一個社會走到了時代的前沿，沒有現成的道路可模仿、供行走的時候，哲學將迎來發展的高潮。當一個人對思維表達和溝通追求效率和簡明時，這個人會主動學習和運用哲學;當一個經驗主義者渴望將經驗提升為理性認知時，它會主動學習和運用哲學;直觀的問題多訴諸於經驗，抽象的問題要藉助哲學工具，哲學真正關注的是現象之下的普遍聯繫。因此，中國本土哲學的大發展時代正在到來。

        上一次真理問題的爭論已經過去快半個世紀了，關於實踐是檢驗真理唯一標準的認知，伴隨着時代的發展，似乎也沒有徹底的令人信服過。現在的問題是既然實踐是檢驗真理的唯一標準，而實踐又是主客觀結合的人類活動，那麼誰又來檢驗實踐本身呢？上帝不做選擇題，那是因為它全知全能，但人不行，現實的人生總要做選擇，因而誰又來保證實踐者的行為符合客觀，具有客觀性且體現了客觀性呢？實事求是是共產黨人的工作標準和要求，可不可説實事求是是實踐檢驗真理的實踐標準呢？我們生活在一個以客觀性為普遍性的物質世界中，任何實踐都要有相應的資源匹配，因此，實踐的檢驗性即要受到實踐者的主觀行為制約，也要受到實踐資源的物質客觀制約，只有滿足實事求是要求的行為方式才符合現實的效率原則，才理應獲得進行實踐的檢驗機會。但光有工作標準，忽視檢驗的內容也不行。還是資源約束和效率約束，並不是所有人類想像出來的想法都能獲得檢驗的機會，所以還要篩選出認知具有真理性的內容。這個工作已不是實事求是所能完成的，如果説人類的認知通向真理之路是可能的，那麼實踐是檢驗真理的標準只是檢驗過程的最後一道保險，如果它的第二道保險是實事求是，那麼它的第三道保險就是內容的準確性、系統性、完整性、規範性和可行性，這一重要實踐前的科技知識和能力保證。第四重保險是對檢驗內容的進一步要求，內容需要能夠反應出該認知具有深刻性特徵。而能夠培養和造就人的認知具有深刻性的工具，它的名字就叫哲學。在通向真理的道路上有了這四道保險就夠了嗎？答案是還不夠，還需要第五道保險，叫做時間檢驗，也叫做再實踐。

對於真理檢驗的以上五個層次，它與數學上的微積分很具類比性，原函數刻畫了人類的實踐效果，一階導體現了效率，二階導反應了內容。三階導刻畫了內容的真理強度，也就是認知的深刻性。四階導代表了再實踐。

哲學由於它的形而上特點和前世的玄學特徵，不是所有冠之“哲學”的哲學都需要去學習，只有對思維理性養成和認知深刻性有幫助的哲學才是真正有用的哲學，真正的哲學是能夠推動實踐發展的哲學。人生的腳下，除了土地，還有實踐，實踐觀終歸是人生必須要闖過的一道觀。

以上僅個人觀點，內容原創！