中 地中 地中之國 中之概念理念的源起探討（一）_風聞

中 地中 地中之國 中之概念理念的源起探討（一）

原創 青青俠 氫醫文化

 2024年09月06日 19:06 山東

中  地中  地中之國  中之概念理念的源起探討（一）

中 是物質的固有屬性，中是一個偉大的概念，集科學性哲理性藝術性於一身。

地中，就是大地之中，處於地中的國家，就是“中國”。

目前關於最早中國探討，引起國人廣泛關注。山西臨汾的陶寺遺址，作為最早地中最早中國，已得到全社會共識。

陶寺之中又來自哪裏呢？來自泰山文化區，具體説就是泰山腳下的大汶口龍山文化。陶寺考古隊長何弩先生説，大汶口文化遠遠領先於同時代的其他文化。就像華為，遙遙領先。

中，是一種客觀存在。但古人如何認識到“中”，卻是另外一個問題。這是一個漫長的過程。筆者認為，古人首先認識到天之中。之後是人之中。最後才是地之中。這個過程，形成於泰山文化區，也就是大汶口龍山文化。

一  陶寺古人，來自於哪裏，泰山文化區

1.陶寺文化不是本地主源頭

陶寺人來自哪裏？從陶寺周邊的文化區域來看，陶寺所處的位置是臨汾市襄汾區，山西中部汾河谷地。

陶寺文化時間上稍靠前，是廟底溝二期文化（下稱廟二），非常發達，聚落眾多。廟二文化的核心區，在豫西晉南，一條黃河之隔。即河南陝縣廟底溝和山西運城桓區東關。這是核心區，相當於一線城市。古人沿黃河支流汾河上溯，進入汾河谷地，眾多廟二遺址，可為廟二文化的二三線聚落。

山西學者郭曉蘭老師有文章《闡釋丨臨汾地區廟底溝二期文化遺存研究，揭示其譜系、性質及文化特徵》，介紹非常詳細細緻。文章羅列了臨汾地區的眾多遺址。如新絳孝陵、光村、河津固鎮、侯馬東呈王、喬山底、稷山郭家棗園、襄汾楊威和天馬—曲村遺址。  

遍翻幾遍，也沒發現陶寺。也就是説，陶寺在廟二文化的層面上，四線聚落。幾乎可以忽略，權重輕得很，小弟弟中的小弟弟。

郭曉蘭老師文章也説，臨汾地區廟二文化的去向是陶寺文化。也就是陶寺從廟二文化的四線城市，逆襲為一線城市核心性聚落。至於如何實現了這個文化的演化，暫不討論，明顯的是事實是，陶寺由廟二文化的四線聚落，升格為陶寺文化的核心中心聚落，一線城市。

陶寺文化和廟二文化有相同特徵，都屬於龍山時代文化，但差異也是明顯的突變性質的，陶寺先進於廟二。顯然，陶寺不是廟二文化的逆襲，應是先進文化族羣的整體遷徙進入。

陶寺文化分三期。陶寺早期，和廟二文化並行一段時間。陶寺一期大城，面積達一百多萬平米，內城三十多萬平米，有環壕。-----且不論文化上的新進因素，單論人口聚落規模建造大城，顯然時間人口都不夠。再次可以確認，陶寺是先進文化族羣的整體遷徙進入。不是當地廟二文化的本地起源。

原中國考古學會主席蘇秉琦先生説，陶寺三條根，中原一條根，泰山一條根，北邊一條根。蘇先生當然説的正確。

 中原這條根，就是廟二因素，分量很輕，幾乎舉不出有什麼亮點。北邊一條根，實際上是陶寺的終結者，使用雙鋬鬲為炊器的北邊族羣。這兩條根，權重都很輕。一成？就算是高估了。

就像種子萌發，胚根萌發出的根，才是主根，只有一條。陶寺文化的主根，來自泰山文化區。泰山大汶口文化，是陶寺文化的主根主脈主元主源主體。

2.陶寺文化中的泰山因素 

甲. 城     陶寺是城。築城，在中原和晉中南，都找不到源頭。泰山周邊，已是城邦林立。日照堯王城兩城鎮淄博桐林章丘龍山等，僅魯西的冠縣陽穀，就十餘座龍山古城。

遷入陶寺的古人，築城防禦，是明顯的。內城還有環壕，也是同理。

乙，厚葬習俗

     厚葬，就是陪葬大量的隨葬品。陶器玉器石器青銅器等等。厚葬，是泰山大汶口文化時期，形成的傳統。比陶寺早千多年。考古挖掘發現，大汶口貴族大墓，多的達幾百件陪葬品，精美的玉器陶器等。

 陶寺，完整繼承了這個傳統。陶寺的貴族大墓和王級大墓，都有累計幾百件的各類陪葬品。

  相比於泰山周邊厚葬，整個中原關中，都是薄葬。幾乎沒有陪葬品，偶爾有，也是幾件陶器。

厚葬的前提，是富足。如果一個族羣就那麼一個炊器，總不能陪葬了逝者，讓活人沒法吃飯吧？

泰山文化區的富足，是明顯的，比如最早發明陶輪，從手工業進入機械，生產能力大大提高。這些與探討中理念概念無關，就不展開了。

厚葬習俗，幾千年延綿 至今，看看後世的大型貴族王墓，奢華令人吃驚。-----也説明幾千年文化至今，仍然在泰山文化的方向上。

丙.棺槨  

棺槨等，稱為葬具。棺，就是通常説棺材。槨，就是棺外還有棺。棺槨葬具，都是泰山大汶口文化起源，沒有任何爭議。

大汶口時期的墓葬，棺槨制度就非常講究。有的有棺無槨，有的一棺一槨，有的一棺多槨，越複雜，墓主身份越高，墓室大陪葬品樣多精美。當然，有些墓葬空空如也大小也僅容一身。（題外話，這種貧富等級的分化，大汶口最早最典型，父系家庭起源等也是。都與中概念理念無關，不展開。）

陶寺人，完整繼承了泰山大汶口的棺槨制度。

並且，這個棺槨制度一直延續至今。尤其商周時期有的諸侯一棺九槨，棺槨制度發展到極致。

視死如生，死後的哀榮和生前的尊榮，是一一對應的。這種差別形成了禮制的萌芽。梁啓超等説，西方法制中國禮制。他認為，禮制是中國文化文明核心。

禮制，起源於泰山文化區。百度禮制，幾乎全是東方禮制。似乎其他地方，不存在禮制。沒辦法，考古發現就是這樣。

棺槨制度，成為東方禮制的核心要素。

丁.器樂

  和禮並稱的是樂。禮樂。樂，就是樂器，現代術語的音樂。

陶寺出土眾多樂器。陶鼓鼉鼓石磬等。都是泰山大汶口起源，尤其是鼉鼓。鼉，就是揚子鱷，大汶河流域特產（那時温暖之故）

以禮樂制度為核心，形成了東方禮制。起源於泰山大汶口，再至陶寺，再至夏商周，也是延續至今。網上搜搜禮制，幾乎一色和東方關聯，東方禮制。找不到別的其他地方，還有什麼禮制。

戊.彩繪陶盤---龍盤

陶寺彩繪龍盤，為人們津津樂道，在中國龍文化的重要階段。

彩繪陶，不同於仰韶彩陶。彩繪陶是陶器燒製完成之後，再繪製。陶寺的幾件彩繪陶，都是在貴族大墓中發現。  彩繪陶，是泰山大汶口文化的標籤性物件，僅此一處，別無分店。

己. 隨葬整豬，豬頭，公豬下頜骨

這也是泰山大汶口文化標籤性物件，最有指向性排他性的。其他文化區沒有的，---前也沒有後也沒有。其含義如何解讀倒不重要了。  一票肯定一錘定音。

陶寺貴族王級大墓，這種隨葬非常普遍。有的120多件豬下頜骨。並且不是偶爾隨意放置，很有講究各有位置。

庚.其他還有好多。如玉器、中原仰韶文化沒有用玉傳統。陶器，鼎扁壺等，陶寺文字，就在扁壺上。綠松石嵌片箭簇等，不展開。

貨貝，這個不多見。指向海邊。猜測為日照。見後。

説了半天，陶寺的中，在哪裏？

陶寺的中，體現在天文台，和紅白漆相間的圭尺標杆。測日影，延續幾千年的古代高科技，這才是陶寺最亮的亮點。

-----紅白漆相間的圭尺標杆，就在上面説到的貴族王級大墓中。

王級大墓來自泰山，關於中的探源，只能再到泰山文化區尋找了。

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