古代愛情故事中的信用值曲線_風聞

中國最古老的愛情故事，也許應該是周幽王和褒姒的情愛笑談，這是一段王后岳父勾結犬戎絕殺女婿的悲劇。對於周幽王姬宮涅“烽火戲諸侯”的故事，清華大學依據“清華簡”，用嚴密的考古文物徹底否定了故事的真實性。這起愛情悲劇的內核，無非是公元前778年，褒國美女褒姒生下伯服後，周幽王為了擺脱王后家族的控制，也為了充分表達對褒姒的寵愛，在公元前774年廢黜原王后申後和太子宜臼，而立褒姒為王后，伯服為太子。申後的父親申侯為了奪回女兒、外孫的權位，在周幽王十一年（公元前771年），聯合鄫國（今河南方城）、西夷犬戎，大舉進攻西周都城鎬京（今陝西省西安市），擊敗西周禁衞軍宗周六師，在驪山下殺死了周幽王，而西夷犬戎則擄走了褒姒。失敗者是不配具有智商的，所以周幽王和褒姒的形象必然成為千古笑柄！於是在司馬遷的《史記•周本紀》中，周幽王異常昏庸，褒姒則是“神龍之漦（涎沫）”導致周厲王童妾懷孕後，私自所生的被扔到大街上的妖孽。至於周幽王和褒姒之間的情感和追求，那就是“烽火戲諸侯”的弱智遊戲。可惜這種歷史記載，從事件真實性來看，可謂不值一哂，而現代出土的考古成果，倒反證了周幽王和褒姒的愛情可信度很高。在時隔200-300年後，微生高與不知名女子的愛情悲劇，卻成就了青史留名的信用佳話，被記載在多種著作中：其一是《莊子•盜蹠》：“尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。”其二是《戰國策·燕策》卷二十九：“信如微生，期而不來”：[鮑本]傳言與女子期，“抱樑柱而死”。其三是《漢書·東方朔傳》中顏師古的註解：信若尾生。〔師古曰：“尾生，古之信士，與女子期於梁下，待之不至，遇水而死。一曰即微生高也。”〕微生高是孔子弟子，春秋時期魯國人，亦名尾生高。據考證，微生氏是周文王的後代，或者是殷商帝乙庶長子微子啓的後代。這位孔子的弟子，據説與一位女子私定終身，然後兩人準備一起離家出走，並約好了在一座橋樑處見面。可惜女子後來被家中親人控制，一直沒有到約定地點赴約。而那天又正好爆發了洪災，於是尾生在等待的地方被洪水淹死。這出情感悲劇中的微生高，既是中國古代忠貞於愛情的典型，也成為了守信如磐的高貴品質的代表。古代的愛情故事，還有東漢末年建安（公元196年-公元220年）年間出現的《孔雀東南飛》。故事中焦仲卿和劉蘭芝為愛殉情，男女雙方對愛情的珍視和對誓言的堅守令人慨嘆。文人們記錄別人的故事都是感人肺腑的，可是有些文人自己所幹的事卻令人啼笑皆非。晚唐唐僖宗時期文人範攄在其作品《云溪友議》中，曾記載了一個名為《苧蘿遇》的故事：王軒少為詩，寓物皆屬詠，頗聞《淇澳》之篇。遊西小江，泊舟苧蘿山際，題西施石曰：“嶺上千峯秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人。”題詩畢，俄而見一女郎，振瓊璫、扶石筍，低徊而謝曰：“妾自吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日為君堅不得。”既為鴛鸞之會，仍為恨別之詞。後有蕭山郭凝素者，聞王軒之遇，每適於浣溪，日夕長吟，屢題歌詩於其石，寂爾無人，乃鬱怏而返。進士朱澤嘲之，聞者莫不嗤笑。凝素內恥，無復斯遊。澤詩曰：“三春桃李本無言，苦被殘陽鳥雀喧。借問東鄰效西子，何如郭素擬王軒？”在這則故事中，一個喜歡《詩經•衞風•淇澳》的男人王軒，在美女西施的家鄉苧蘿山遊玩，泊舟山下時題了一首詩，竟然吸引了1300多年前的西施還魂，而且西施還和這個男人來了場“鴛鸞之會”。難道這個男人真如《淇澳》中的高富帥一般，也是“如金如錫，如圭如璧”，還特別幽默？後面更可笑的，是這個“善戲謔兮”的男子王軒編了個吹牛故事，在這個毫無可信度的故事傳開後，蕭山男子郭凝素還真信了，竟然也去西施生活過的浣紗溪早晚吟詩，結果當然是無論女神還是女人都沒有，郭凝素憑自己高達250的智商硬生生把自己活成了笑柄，被同時期的進士朱澤寫詩恥笑留名青史。這種荒誕不經可信度極低的故事，後來還被改寫成了雜劇《苧蘿夢》。飽讀儒家經典的部分文人們，滿腦子都是用幾首詩換來廉價豔遇的僥倖心理，現實中遇不到就在文學作品中幻想。至於寫詩譏笑郭凝素的朱澤，從詩句內容來看，也是相信王軒曾經在西施故里發生過故事的，可見這人的格調也高不到哪兒去。從微生高這個信用的頂峯，到王軒、郭凝素在荒誕的表演把信用徹底敗光，飽讀詩書的士子們隨着地位的提升，千餘年中終於憑藉修養“軟實力”，實現了人格評價的墮落歸零。在《論語·顏淵》篇中，有一個“子貢問政”的章節，孔子在回答子貢的提問時，認為“糧食充足、軍備充足，都不如得到老百姓的信任重要”，甚至還強調“自古皆有死，民無信不立”。信用，在孔子眼裏比生命都重要，可惜他的徒子徒孫們隨着時間流逝，越來越把信用看得一錢不值。看來儒教真正滲透進歷朝歷代弟子骨子裏的東西，也許並不是什麼正宗儒家理論。