民科講道（四）：從有無的視角淺談世界觀與意識形態不被人在意的一個現象_風聞

　　世界觀和意識形態這兩個詞在思想領域內是一個高頻且根本的詞，然而有意思的在於一個是偏我們的世界觀，一個是偏西方的意識形態。這中間的區別是十分明顯且又不會引人在意，最近三五年間，隨着時局的發展，意識形態這個詞的出現頻率大大增加了許多。世界觀是人觀想世界也是世界在觀人，而意識形態嗎應該與物自體這類説法脱不開關係。今天的內容卻不去説這些，而是用道德經所擅長的有無視角去看世界觀與意識形態。

　　按照道德經開篇所講，世界觀與意識形態也是一種此二者同，並無高下，然則出而異名，在我這裏自然是要分個高下的。顯然我是把意識形態置於世界觀之後之下之中的。當然這一點也不是今天內容所在，今天的方向是有無視角下的世界觀與意識形態，為了行文簡潔，下面正題裏統一用世界觀代替世界觀與意識形態。

　　我們日常去市場買菜，商店買衣時候，通常都是在選什麼樣式的衣，今天想吃什麼菜中間抉擇。因為菜籃子工程，如今買菜想吃什麼去市場就能買到什麼，倒是在商店買衣服的時候會出現秋冬季想買春夏季打折衣服的時候，需要注意春秋季衣服賣完沒有。這裏的邏輯就是一個先有沒有再是有什麼樣子的。現在我們把這個邏輯同樣應用到世界觀這裏行不行呢？自然是行的。然後就進入了今天的主題，以有無的視角去淺談世界觀了。

　　世界觀這裏同樣首先涉及到就是一個有沒有世界觀，什麼樣的世界觀是建立在有世界觀的基礎上，這個道理簡單的很。但是在這個簡單直白的道理掩蓋了一個極其被人忽略的簡單現象，就是無世界觀也是存在的。也就是有一種叫無世界觀的世界觀，與這種無世界觀的世界觀同一層級自然就是有世界觀的世界觀。這兩者正好就是道德經講的此二者同，只是出而異名，最後由此二者共同組成或許才是真實的世界觀。這裏的道理其實是非常簡單直白的，但是一旦套用到世界觀這裏，又分外的難以被人所理解。這時候有一種簡單的方式可以幫助理解，就是在有無世界觀這裏用意識形態替換，把意識形態當成世界觀之下。也就是真實的世界觀是由有意識形態與無意識形態兩種主要的狀態組成的，這樣一來就簡單了許多，當然要想真理解還是要用有無世界觀去理解真實的世界觀。

　　用有無的視角去看世界觀與意識形態，道理邏輯其實非常簡單，但理解起來可以説萬難的。寫明白的話如同繞口令一般，看着就讓人頭疼。也就是真實的世界觀是由有世界觀的世界觀與無世界觀的世界觀共同組成的。想要理解，我們是幸運的，有兩條路可以選，其一自然是我們傳統文化，其二就是馬哲馬原了。更幸運的是我們還可以通過把我們傳統文化與馬哲馬原相結合從而加快加深理解。

　　在理解上，有些誤區是顯而易見的，且又十分具有迷惑性的。那便是一種習慣成自然的默認，也就是我們日常討論世界觀都是在談論什麼樣的世界觀，也就是默認了都是在一種有世界觀之後才會去探討什麼樣的世界觀。特別有意思的是在西方思想領域內，他們並不認為存在一種無意識形態的存在，認為只要是人必定會有一種意識形態。西方在思維領域內其實是意識不到在意識形態這裏是無意識形態這樣的。那麼西方這種説法對不對呢？是對的，而且是十分正確的。但是這種正確卻頗有有一種戲劇性，也就是人必定會有一種意識形態，這裏的有分兩種。一種就是在有意識形態之後的有什麼樣的意識形態，另一種有自然就是通過有無組合而成的意識形態。

　　那麼西方人真的意識不到這種無意識形態嗎？並不是，比如説去年刀郎在《羅剎海市》歌詞裏提到的維特根斯坦，就意識到了西方在思維領域裏的欠缺，同時也精準找到了造成西方思維領域欠缺的最大短板：語言。然而在今天那茫茫多的西哲名人裏，維特根斯坦卻少有人注意，原因也簡單，還是語言。對於西方來説，語言是一種無解的存在，即便如維特根斯坦意識到問題所在，因為無解也就不能多提了。