中國最後的無國籍者：漂泊西藏200年，2003年才獲中國國籍_風聞

達曼人流浪記

作者｜三木七

責編｜Thomas

中國一共有56個民族，民族識別這項工作是新中國成立以後，經過20多年的調研以及三次大規模人口普查，於1979年基本確立的。

但中國地域遼闊，國土面積大且地形複雜，尤其是西部地區，難免會存在一些羣體未能及時發現，其中就包括生活在西藏吉隆縣（靠近尼泊爾邊境）的一個特殊族羣——達曼人。

▲ 日喀則市吉隆縣的位置

從清朝乾隆時期開始，達曼人就已經從尼泊爾遷移到中國境內生活了。

▲ 達曼人

他們以“黑户”的身份在西藏邊境遊蕩兩百多年，期間並沒有返回尼泊爾，直到2003年才獲得中國國籍，成為藏族其中一個支系。截至2021年，人口為194人。

▲ 吉隆縣的達曼村入口

達曼人為什麼會來西藏，為何遲遲未能獲得中國公民身份？他們與尼泊爾之間又有着怎樣的淵源？

一、達曼人與尼泊爾的關係

達曼人雖然被劃分在藏族，但與藏民的長相相比，存在明顯差異。

由於長期生活在藏區，受紫外線的影響，達曼人的膚色呈現出紅褐色，即便如此也比藏民的小麥膚色白。

▲ 達曼人的膚色

而且他們還擁有深目藍瞳和高挺鼻樑，面部輪廓比藏民立體，整體看上更接近南亞的白色人種。

南亞地區歷史上經歷過多次外來民族的入侵，其中影響最深遠的是印歐白人“雅利安人”。

約在公元前1500年左右，雅利安人入侵南亞，在南亞北部建立統治。他們帶來了吠陀文明，發展出了婆羅門教（印度教前身）和種姓制度。

▲雅利安人入侵南亞

種姓制度的確立，鞏固了雅利安人在南亞的統治，但也導致了社會階層的固化。

在這一制度下，低種姓人羣長期處在被奴役、被壓迫的境地，這樣的社會背景為伊斯蘭教（強調平等）的傳播提供了肥沃土壤，很多底層印度教徒為了擺脱“賤民”身份，改信伊斯蘭教。

伊斯蘭教對印度的影響可以從阿拉伯帝國東擴開始説起。公元711年，阿拉伯軍隊征服了南亞的信德地區，雖然未能長期建立統治，但伊斯蘭教和穆斯林文化自此開始進入南亞。

▲伊斯蘭教的傳播

在接下來的幾個世紀裏，多個穆斯林王朝政權相繼在南亞崛起。其中，德里蘇丹國是第一個在印度實現伊斯蘭教大一統的政權，統治時長跨越3個世紀（1206年-1526年）。

▲印度的伊斯蘭政權

14世紀，月亮族（雅利安人支系）建立的契托爾王朝在印度北部崛起，他們以印度教為信仰，其在發展過程中與蘇丹穆斯林政權發生衝突。

為躲避蘇丹政權的宗教打擊，契托爾王朝其中一支剎帝利逃到了尼泊爾。尼泊爾是一個位於南亞地區的山地國家，地處喜馬拉雅山脈南麓，領土夾在中國和印度之間。

▲尼泊爾的地形

因其地理位置的特殊性，歷史上一直是南亞民族的避難點。

▲南亞地形

這支剎帝利逃到尼泊爾之後，在尼泊爾的廓爾喀建立了廓爾喀王國，他們與當地人通婚，逐漸融合成新的族羣“廓爾喀人”。

▲尼泊爾地圖

1768年，廓爾喀王國征服尼泊爾全境，結束了喜馬拉雅南麓的政權割據的狀態，自此沙阿王朝正式建立。

之後，廓爾喀人不斷對外擴張，征服了多個戰略要地，建立了大尼泊爾地區，領土一度與西藏接壤。

清朝前期，西藏被蒙古族的和碩特汗國控制，後來和碩特汗國又被盤踞在西域的另一個蒙古族政權—準噶爾汗國消滅。

清朝於1720年派遣軍隊進入西藏，擊敗了準噶爾軍隊，並在1727年設立了駐藏大臣，開始了對西藏地區的直接管轄。

▲清朝平定準噶爾部作戰路線

為鞏固統治，清朝對西藏實施政教合一制度，於1751年授予達賴喇嘛行政權力，併成立以噶廈為核心的地方政府，讓其與駐藏大臣一起處理政務。

自16世紀中葉起，西藏就一直與尼泊爾有銀錢貿易關係，西藏使用的貨幣由尼泊爾的巴勒布人代為鑄造，巴勒布人為了牟取暴利，在鑄幣過程中摻雜雜質，以這種方式換更多的白銀。

直到18世紀中期，沙阿王朝兼併巴勒布之後，廓爾喀人便把這筆“生意”承接下來，他們不僅在銀幣裏摻雜銅質，還要求西藏停舊改新，把他們鑄造的銀幣1圓當作原先的2圓使用。

噶廈政府拒絕了不合理的銀幣折價要求，引起沙阿王朝的不滿。而藏傳佛教其中一個支派的達賴喇嘛因個人私慾，利用尼泊爾與西藏的糾紛，唆使沙阿王朝侵藏。

▲噶廈政府

在擴張野心及新舊貨幣的兑換問題下，沙阿王朝的廓爾喀軍隊兩次入侵西藏（1788年、1791年）。第一次以西藏對巴勒布的食鹽摻土為藉口發起進攻。

▲清朝對西藏的管理

清朝當時派了四川提督入藏平叛，但西藏的高原地形複雜，情報傳遞受到阻礙，所以廓爾喀軍隊侵藏一個多月後，清軍才開始出發，導致西藏南部邊境部分領土被佔領。

▲川藏交界處

而當時的噶廈政府官員，未經駐藏大臣和中央政府的同意，私自與廓爾喀議和，還簽訂了和約，約定用15000兩白銀贖回失地，並且跟朝廷謊報領土已經收復。

在廓爾喀撤出西藏邊界之後，噶廈政府沒有如約賠款，廓爾喀以西藏爽約為由發起第二次入侵。清朝為了平叛，任命福康安為將軍，帶領清軍入藏平定廓爾喀。

▲廓爾喀之役，清軍行軍路線

清軍利用地形優勢和夜襲戰術屢敗廓爾喀，最後取得戰爭的勝利，成功收回失地。廓爾喀兵敗之後，定期向北京朝貢，成為中國的藩屬國。

令人出乎意料的是，此戰過後有部分廓爾喀騎兵與主力部隊失散，迷失在西藏和尼泊爾的邊境地區，而這些失散的騎兵成了後來達曼人的祖先。

二、達曼人的流亡之旅

數百名廓爾喀騎兵滯留西藏後，曾試圖回尼泊爾，但喜馬拉雅山七八千米高的山脈及複雜地形，在地理上阻隔了廓爾喀騎兵與外界的聯繫。

▲ 尼泊爾地圖

加上尼泊爾擔心他們被清軍買通，有成為清朝間諜的嫌疑，所以封閉了回程路線（説法暫未被證實），使他們的歸途之路變得艱難。

此後，這些廓爾喀騎兵一直都在西藏邊境漂泊，過着離羣索居的生活。

▲ 吉隆縣

廓爾喀騎兵在西藏吉隆溝附近定居下來後，逐漸脱離了原有的廓爾喀體系，在保留部分自身文化的基礎上，融入藏族的生活方式，形成了這一獨特族羣。他們自稱為達曼人，達曼有騎兵的含義，象徵自己是騎兵的後裔。

▲ 風景如畫的吉隆溝

達曼人曾經向清政府申請成為大清子民，但因其廓爾喀軍隊的背景，清政府拒絕了他們的請求，所以達曼人只能靠在當地狩獵或摘野果來維持生計。

清朝滅亡後，中華民國成立，在軍閥割據和抗日戰爭的動盪背景下，中央對西藏的控制力度減弱。當時舊西藏社會建立在封建農奴制上，所有的資源都集中在官家、貴族和寺廟上層僧侶這三大領主手裏。

▲ 農奴主

噶廈政府作為其中之一，極力維護農奴制度。他們向農奴徵收各種税收，如出生税、人役税等，名目多達200多種。

而且還設立多個放債機構向農奴放貸，導致60%的農奴揹負高額債務。在這種背景下，生活在社會底層的農奴只能束縛在所屬莊園裏，被迫從事着繁重的勞役。

▲ 被壓迫的農奴

達曼人作為生活在這片土地的一員，同樣苦不堪言。他們雖與奴隸不同，沒有主從關係，但是沒有生產資料，只能寄居在當地藏民的牛羊圈裏，靠打鐵、做木匠等工作來跟藏民換取生活必需品，一定程度上限制了自由。

新中國成立後，解放軍進駐拉薩。1959年，西藏進行民主改革，廢除了政教合一的農奴制，解放了百萬農奴。而後西藏開始開展民族識別工作。

▲ 農奴焚燒三大領主的剝削文契

在這一過程中，除了歷來被公認的少數民族之外，許多被邊緣化、被歧視的羣體紛紛提出要確認自己的民族身份，達曼人就是其中之一。但因其複雜的歷史背景，這一請求並沒有立刻得到解決。

1955年中尼建交，兩國關係日益改善，給了達曼人獲得社會身份的潛在機遇。但在之後的幾十年裏，由於達曼人單獨居住在距離中尼邊境30公里的地方，山高路遠且與外界隔絕，長期處於邊緣化狀態，所以他們的生存狀況並未得到關注。直到2001年，日喀則市政府人員走訪了吉隆縣吉隆溝才發現了他們。

▲ 虛線處為中尼邊界線

達曼人羣體被發現後，其國籍問題得到中國政府的關注。2003年5月26日，中國批准了達曼人加入中國國籍的請求，此後總計有194名達曼人成為了中國公民，結束了他們兩百多年的無國籍狀態。

三、達曼人的身份認同

獲得中國國籍後，由於人口過少，達曼人被納入藏族。

過去兩百多年以來，達曼人一直無房產、無土地，政府為了解決他們的住房問題，修建了達曼村，並且分配了農田和牲畜，讓他們有穩定的居住條件和生活來源。

▲ 達曼村

由於達曼人過去一直都用勞動力跟藏民換取生活必需品，與藏族之間有交換關係，所以學會了簡單的藏語。但藏民下意識覺得達曼人很“髒”，因為在他們的傳統觀念裏，鐵器與血腥有關，而血腥是髒的。

還會有部分藏民叫他們索巴，索巴雖然用來形容鐵匠職業，但在這個語境裏帶有貶義色彩，有內涵他們社會地位低下的意味。這些種種，成了他們族羣交流的障礙。加上達曼人離羣索居多年，長期流浪沒有接受過任何教育，不利於融入藏族主流社會。

為了解決這個問題，政府給達曼人提供了免費教育，並且還搭建了學校，配備了相應的教學資源，讓他們的孩子能夠接受到好的教育。

▲ 達曼人

然後在就業幫扶上推出成年教育項目，達曼人擅長打鐵，政府就投資達曼村民族手工藝項目，讓他們發揮一技之長，實現自我價值，同時也能增加收入。

除此之外，他們還能享受到免費的基本醫療，以及各種補貼，如邊境補貼、低保補貼等，這些實實在在的幫助，不僅提高了他們的生活質量，還幫助他們重構身份認同，讓他們逐漸意識到自己是中華民族的一份子。

為了打破偏見，重新適應及融入主流社會，達曼人主動接受漢族和藏族的文化，努力學習漢語和藏語，並且參加藏族的洛薩（藏曆新年），將洛薩也視為自己族羣的重大節日。

▲ 藏族的節日活動

同時，也有不少達曼人開始與漢族結下友誼。隨着吉隆縣建設力度的加大，當地出現勞動力短缺的情況，需要外來勞動力的支持，而四川作為人口大省，勞動資源非常豐富，所以有四川的漢族去吉隆縣援藏。

達曼人在與漢族的接觸過程中，逐漸被漢族文化影響，不僅會説四川話，還開始吃川菜，在他們的日常飲食裏經常拿辣椒和花椒做佐料。

而且在文化適應的過程中，他們的社會觀念也開始貼合主流。比如達曼人之前都是近親通婚，現在他們意識到這種婚姻狀態不被社會認可，所以開始有人走出達曼村、走出吉隆縣，到外省去尋找伴侶，不再侷限達曼人族羣。

▲ 達曼人

達曼人作為弱勢族羣，當生活方式發生重大改變時，勢必會失去一些原有地域文化的特質。在宗教信仰上，他們脱離了原有的宗教環境，加上長期在外漂泊需要精神慰藉，所以逐漸接受了當地藏傳佛教的影響，改信藏傳佛教。

只不過與藏族相比，他們沒有那麼虔誠，只是會參加一些重大的節日活動。

▲ 中尼邊境的吉隆口岸

在語言文化上，達曼人為了生存不得不選擇放棄自身的語言文化，主動融入主流社會去學習其他民族的語言。到現在，只有部分老人會説尼泊爾系語言，年輕一代已經開始説起藏語和漢語。

雖然放棄了自身語言和宗教的傳承，但他們依然珍視自己的騎兵基因，將過去部分原有的軍事文化給傳承了下來。如馬背文化，他們會在重大節日的時候表演馬術技能；如打鐵技藝，相比語言，他們認為打鐵才是其引以為傲的文化遺產，更能代表自己族羣的文化身份。

▲ 達曼人打鐵

達曼人的歷史充滿了挑戰，作為戰爭遺留下來的羣體，長期處在被多方忽視及不被接納的困境，但他們並沒有在歷史的長河中消失，歷經數百年的漂泊，族羣還是得以延續了下來，這與他們曾經是騎兵脱離不了關係。

騎兵強悍的生存技能讓他們懂得如何在惡劣處境中尋找出路，這種適應能力幫他們度過了多次危機，也是達曼人族羣延續的重要基石。

▲ 吉隆縣的達曼村

獲得中國國籍後，達曼人不再是無家可歸的“東方吉普賽人”，大家開始關注到這個被遺忘的羣體，為他們的發展給予了很多支持。

▲ 達曼村民接受採訪

儘管仍然存在族際邊界，但隨着生活質量的提高，達曼人對自己是中國人的身份認同逐漸增強。相信未來他們的生活將不再侷限於吉隆溝的山谷之中。

作者｜三木七

歷史愛好者

責編｜Thomas

倫敦政治經濟學院畢業生｜環球情報員主編

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