美學心得（第二百六十七集） 羅國正_風聞

美學心得（第二百六十七集）

羅國正

（2024年9月）

3226、要了解一個人的思想傾向和精神境界，主要從這個人的哲學觀點、美學觀點和生活方式中尋找答案。

3227、現代詩人柳亞子，江蘇吳江縣人。他的主要美學觀點如下：

1、他認為詩詞是推翻壓迫和革命戰鬥的武器。

2、他又認為龔自珍的詩是“三百年來第一流，飛仙俠客古無儔”。

3、他讚頌陸游：“放翁愛國豈尋常？一記南園目論狂”。

4、他推崇丘逢甲的詩歌；評鄒容的《革命軍》有威力和戰鬥性。

5、他抨擊同光體宋詩派的美學思潮。認為他們故作艱深，而內容淺陋，沽名清高。

6、“餘與同人倡南社，思振唐音以斥傖楚，而重布衣之詩，以為不事王侯，高尚其志，非肉食者所敢望。”

7、強調我國戲曲的優秀傳統：“顧我國民非無優美之思想與刺激之神經也。”認為演“媚神”禱福，或演腐化享樂的玩物，實是“民族之污點”。

8、主張戲曲促使人人“崇拜共和，歡迎改革”。

柳亞子的美學觀點與他心氣甚高、愛國情懷、平等的思想、所追求的目標和從事的活動有很大的關聯。他受章太炎、蔡元培、鄒容等的影響，倡言革命，1906年加入同盟會，主持南社二十餘年，解放後，歷任中央政府委員，全國人大常委、中央文史館副館長等職。他強調民族意識，積極發奮的精神、尊重平民、鄙視權貴。反映出他在詩歌和戲曲的美學觀點是將文學作為重要工具來反映出民主性和革命性。

3228、現代教育家、美學家、語言學家、翻譯家陳望道是浙江義烏縣人。他的主要美學觀點如下：

1、重視各民族各時代的審美差異性和共同性。

2、“以變化作為經常，以不變為變態”。

3、趣味的形式“它也常開展自己，增大自己，常開創了種種新的形式與種種新的快美以豐富自己。”

4、認為審美趣味不是直線發展，而是散射狀。審美標準“並不是什麼單一的或者絕對的，只是複數的，相對的”。

5、“人底生活為最重要的”，“以它為第一個意識底成因，以為意識趣味是隨經濟組織底進步而進展”。

6、在平民裏發現“人們渴慕的美質”，學會“怎樣地愛人，怎樣地按犧牲自己完成別人的精神，又將指示我們，什麼是人類高貴的任務，甚至是人類生活底本真。凡是我們在圖書館中不能看見的一切的真、的美、的善，在哪裏都將隨時可得。”

    陳望道重視不同主體的動態、變化、發展的審美趣味，注意到各民族、各時代的審美差異。認為審美趣味的發展不是直線的、單一的、絕對的，而是散射狀的、複數的、相對的。他還認為社會生活、實踐對人的審美影響是最重要的，是第一意識的成因，這種意識趣味是隨着經濟的發展而發展。他主張文學藝術可以從平民身上發現美的本質，發現什麼是人類生活的本真、本美和人類的高貴任務。

陳望道的美學觀點與他的經歷、知識結構、對美學的情結有密不可分的關係。他是第一個翻譯《共產黨宣言》的人，可知他對中國影響之大。他的故居至今還有很多人去參觀。1920年3月他回到浙江義烏市分水塘村老家，在柴房裏靜心翻譯出《共產黨宣言》，這頗具象徵意義，同年8月中文全譯文《共產黨宣言》正式問世。年底，他繼陳獨秀主持《新青年》編輯工作。次年底，中共上海地方委員會成立，他當首任書記至1922年1月。他在青年時就讀浙江之江大學，1915年赴日本留學，畢業於中央大學法科，他曾任《民國日報》副刊《婦女評論》主編。1949年後歷任華東軍政委員會文化教育委員會副主任兼文化部長、華東高教局局長、復旦大學校長、教授等職，他的美學思想比較集中在《美學概論》、《實證美學的基礎》等著作和文稿上。

陳望道對美學的研究是有雄心壯志的，他一生花了大量的時間去探討美學，雖然到晚年，他的主要精力用在修辭學上，已較少涉足美學。但他所取得的成果，對中國美學的發展、影響是值得重視的。他的美學思想體系是強調建立實踐主體上。他把審美作為主體對世界的一種重要把握方式來對待，是人的感官與對象世界、或現實的一種反應關係。他並把真、善、美作為最高的三大價值。他以問題先行的研究思路來探討美學。一方面他接受現代西方科學的理念，另一方面又根據需要選用中國傳統思想中的資源和理論範式，來築建自己的美學理論。他的《美學概論》一經問世，曾被很多學校選作教材。他在《美學綱要》中認為，蔡元培是中國的美學先驅。他把美、審美活動和人聯繫在一起，強調沒有人就無所謂美。他所講的人，是主體的人，是與自然、客體相對而言，是主客二分、心物二元的語境下的主體。他在《美學概論》中認為藝術中美的主要對象和題材是自然和人體。藝術是美的集中體現，藝術來源於生活、反映生活、比生活更深刻、更有感染力，要高於生活，要將真和善融入內容中，從而確立現實、主體、創造、藝術的四者關係模式。他把美與審美理解為不僅僅是精神活動，更重要的是一種主體的物質實踐活動。他強調個人的審美趣味受到社會情形、思潮、經濟、政治、自然環境、對物質活動的決定的影響。他用“混合情感”來説明美感的複雜性。而主體觀念是他美學體系的核心。人們應該知道，主體問題是近代以來具有世界性意義的人文科學的核心。陳望道是明白到這問題的，他是以“人學”的大視野來思考美學問題。人作為知識、倫理、審美、實踐的主體，自然有美學應得的位置。他把美分為：自然美、人為美、空間美、時空混合美、靜美、動美、視覺美、聽覺美、味覺美、形式美、內容美、崇高、優美、悲壯和滑稽。他注重視覺美和聽覺美（這顯然是受黑格爾等的影響，本文作者認為 ：不同行業、職業、愛好，對美感的側重是不同的）。形式是繁多的統一。在陳望道那裏表述為“統一而有變化”，“變化中能統一”。在他的論述中，使用中國傳統文化的概念不多，而“美的境界”是其中非常顯眼、重要的一個。可惜的是他在《美學概論》中，沒有將“美”、“美的境界”、“藝術”作出嚴格的劃分。

時代在飛速發展，陳望道的美學思想和影響力也漸漸地減弱、甚至被很多人淡忘了。但他在中國對美學的發展和貢獻，是一個不可忽視的人物。雖然他大部分的理論不是原創的，不少是從外向內移植的，他卻能融入部分中國傳統文化。在西風東漸強勁的年代，中國不少美學研究者，以德國觀念主義傳統為依歸，而他的美學思想則是以主體的物質實踐為基調，並在中華大地推廣、普及，不只為美學界吹來了新的空氣，還對於很多處於“美盲”的人們來説，也是“及時雨”。由於受到當時世界整體對美學認知水平的制約和時代的侷限性，陳望道還沒有準確地回答美學方面很多重要問題、或得出明確的定義，但他努力通過舉例、比喻、描述、具體地、物像地、直覺地、可感地的方式，間接地説明問題，也是用心良苦的。這也反映出形象思維固有的侷限性，達不到抽象思維的高度概括、總結、準確定義的學理效果。儘管如此，陳望道是一個時代具有多種標誌性的人物，中國歷史及中國美學史都將記載着他。

3229、有本可生，得道則成。

3230、詳細地知道具體主體的價值判斷標準和審美判斷標準和諸多的判斷實例，就等於掌握了進入這主體靈魂秘密大門的鑰匙。

3231、現代學者胡適，是安徽績溪縣人，1917年畢業於哥倫比亞大學，獲哲學博士學位。經任中國公學校長、駐美大使、北京大學校長、台灣中央研究院院長等職，留下大量著作和講話稿，曾創辦、主持或參與編輯多種有重大影響的刊物。他的主要美學觀點如下：

1、文學應具三個條件：“第一要明白清楚，第二要有力能動人，第三要美。”

2、“孤立的美是沒有的。美就是‘懂得性（明白）與逼人性（有為）’二者加起來自然發生結果。”

3、認為文學是人類生活的一種記載，隨着時代的變遷，是漸進的，由低微到發達，在比較中才有進步。認為文學進步合乎“文明進化之公理”。

4、堅持建設新文學、白話文學的主張，認為這是“文明進化之公理”。

5、文學革命有兩方面內容：形式和精神上的革命。“不用典”、“不用陳套語”、“不講對仗”、“不避俗字俗語”、“講求文法之結構”，這是形式革命。“不作無病之呻吟”、“不摹仿古人”、“語語須有個我在”、“須言之有物”，這是精神革命。“我們認定文字是文學的基礎，故文學革命第一步就是文字問題的解決”，“我們也知道單有白話未必能創造出新文學，我們也知道新文學必須要有新思想做裏子。但是我們認定文學革命必須先後的程序：先要做到文學體裁的大解放，方才可以用來做新思想新精神的運輸品。”

6、主張文學須“實寫今日社會之情狀”，反對“説謊文學”。“以事物真實境狀為”，“不隱惡而揚善，不取美而遺醜；是則是，非即非。舉凡是非、美惡、疾苦、樂觀之境，一本之乎事物之固然，而不以作者心境之去取，渲染影響之。”提倡“睜開眼睛來看世間的真實狀況”，反對 “閉着眼睛不肯看天下悲劇慘劇，不肯老老實實寫天下的顛倒慘酷”。

………。

胡適對中國現代文化思想的影響是深遠的。尤其是在“白話文學論”和“歷史文學觀念論”上，他用這兩論來指導文學革命。他的哲學思想基礎、包括價值觀、審美觀，是實驗主義及實用主義、進化論。他提出“健全的個人主義”的觀念，或可從某種意義上理解為個人的人格尊嚴。胡適有句常被人們引用的名言，可以作為對他這理念的一個解釋：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一羣奴才建造得起來的！”他認為文學的歷史只是文字形式新陳代謝其中一個部分。文學的生命隨時代變化。“活文學”必定代替“死文字”。文學革命不能看作單純的、只是形式的嬗變，還有人們的價值觀、審美觀的深刻變化。而白話文運動是文學革命最急需的舉措。在言文合一的旗幟下，將白話視作國語，以摧枯拉朽之勢向整個社會推進，也為中國的普及教育、提高廣大民眾的思想文化水平開創出重要的前提條件，中國現代文學從始產生。語言文字是思想的直接現實。白話文的確立，使中國人的思想、文化交流更容易、傳播更方便。同時他還從縱橫兩個方向發力、借力，他用託古改制的方法，在他的《白話文學史》、對《紅樓夢》、《鏡花緣》等小説進行考證，從中説明傳統文學走向現代的趨勢；另一方向，他從人類文化的本質趨於同一的，各國各民族的文化有大體相似規律可尋，可互為借鑑這種現實入手，又抓緊對西方文學思潮的評價。雖然他有的觀點過於偏激，還是形成他在中國新的文學歷史觀，對中國文化產生了強大而持久的作用。

在文學創作方法和內容上，胡適重視個性與寫實，主張“實寫今日的社會之情狀”。他這些觀點，曾引發“五四”後一段時間出現“問題小説”、“社會問題劇”的熱潮。他主張“詩體解放”，新詩應該用白話，明白易懂、不拘格律、不求對仗和舊韻，向自由詩發展，要擺脱舊詩詞的束縛。1920年他出版的《嘗試集》是中國現代文學史的第一部白話新詩集。

胡適處在新舊社會交替、舊文化與現代文化交戰、東西思想碰撞，在反帝、反侵掠、反殖民、反封建、反傳統的宗法觀念等任務非常繁重的時期，各派勢力利用一切手段在激烈爭奪地盤。這樣複雜多變的環境中，在他的引領下的“文學革命”、白話文運動、“五四”運動，在中華大地上以壓倒性的優勢，取得了全面展開，讓中國現代文學從始誕生等等，引發出中國在多個方面都產生革命性的變化，這確實屬於非常偉大的歷史業績。胡適在這些領域的成功，我認為主要得益於他適逢歷史的時勢、機遇，當時有廣泛的社會需求，他個人具備傑出的才華，還有一批傑出人物、機構、單位的呼應、協助，他獲取、佔據了重要的平台和位置等。雖然他有些言行過激，但有的歷史關頭剛好是需要“過正才能糾枉”，才能完成使命。儘管如此，平心而論，從美學的角度、長遠的戰略眼光審視，作為文學主體的形成和發展，文學藝術是不可能只有現代主義的。事實上，無論是中國和世界很多優秀的文學藝術作品，是多種多樣地七彩紛呈的。文學藝術不但要有現代主義，也需要古典主義、後現代主義；不但需要現實主義、歷史主義，也需要浪漫主義、未來主義等等。站在這樣的維度看胡適的美學觀，所以説他關於文學藝術方面的論述是偏激的。我早就提出了八個基本概念來劃分美學方面的問題：原始主義、古典主義、現代主義、後現代主義、感悟主義、和諧主義、天人合一主義、人-機合一的天人合一主義。每個文學藝術創作主體，都可以從這八個概念中獲取靈感、引發創作的衝動，根據當時創作的願想、需要和激情，使用其中一個或多個的概念，充分調動人的本質力量：自由和創造，積極追求主體所確認的真、善、美進行有效活動，文學藝術更應如此。當然，我們在評價胡適時，更需要總體把握，不能以偏蓋全，決不要抓住個別的、次要的、其它的問題擴大到美學、文化領域。雖然種種原因，胡適是在多方面有爭議、評價不一的人，但他對中國思想文化有深遠影響是可以確定的，是促進中國從封建社會走向現代社會的非常重要人物之一。

（待續）

（本集責任編輯：詹鄧   嚴建中）