西南獨一無二的文化島嶼，瞭解明朝歷史的“活化石”_風聞

清宮戲的熱度已經過去，取而代之的是明朝背景的影視劇。

許多關注我們的老朋友，都死明史愛好者，對大明的制度、衣冠、文化如數家珍。

充當過明朝都城的南京、北京，是明史愛好者喜歡的打卡地。着明式漢服在古色古香的遺蹟前拍照，這種行為倍受推崇。

可是，大部分古建都經歷過復原，當代的明式漢服可能美觀但卻不一定真實。

再強的還原、復原終究和貨真價實有一定距離，我們又無法乘坐時光機回到六百多年前，這當然是非常可惜的。

不過，在祖國的大西南，存在着一處石頭編織的“時光密碼”，能讓我們一睹曾經的“大明風華”。

明朝初年的服飾竟然在貴州？

明朝比清朝更受歡迎的原因之一就是我們之前説的服飾，明式漢服比旗袍更加大氣美觀。

明朝的官服戴烏紗帽，穿圓領袍。袍服除了品色規定外，還在胸背綴有補子，並以其所繡圖案的不同來表示官階的不同。

在民間，書生多穿直裰或曳撒，戴巾。平民則穿短衣，戴小帽或網巾。

值得稱道的是，明朝女式服飾極其華美，裙近似宋元兩朝，但內衣有小圓領，頸部加紐扣。衣身較長，綴有金玉墜子，外加雲肩、比甲（大背心）等。

《大明風華》劇照|圖片出自網絡

但我們都不要忘了，晚明是經歷過資本主義萌芽的，而且明代很多時候都比清代更為開放，因此，我們能看到的明代服飾必然是經過多次改良的。

最初明朝立國，或者説更具備普遍性的服飾什麼樣子值得我們去探尋。

在貴州中部的安順市西秀區、平壩縣一帶，佇立着稱之為“雲峯八寨”的地方。

八寨，就是八個村子，它們多建於地勢較高的平壩之上，寨前多良田，且水源充足，可村寨不靠近岸邊；寨後緊靠青山，但村寨又不修在山上；

這樣的選址特點，既依山又不居山，傍水又不臨水，與西南少數民族喜歡兩三家小規模聚居在山裏有根本不同。

這一片的居民衣着服飾映入眼簾後，許多人都會下意識地認為是苗族。

古堡居民|圖片出自網絡

他們的服飾長袍、大袖、右開襟、兩邊開叉，顏色多為天青色、藍色，堅決不用紅色和黃色，袖口寬達一米，並在袖口、領口和斜襟處用五色彩線繡上精美的花紋滾邊。‌

雖然頗有特點，但他們的服飾明顯沒有苗族兄弟姐妹們那麼華麗。

服裝顏色的選擇，按照他們的説法，紅色和黃色在古代是皇室專用，普通人不能隨便使用。而且，這兩種顏色太過於招搖。

這裏居民尤其是女性在婚前和婚後，髮飾和服飾都會有所變化。

將服飾與倫理道德聯繫在一起，恐怕也是他們中間的女性要在婚後、育後、成為婆婆後髮飾服飾改變的原因。

一般而言，她們將頭髮分成三股，前面的兩股挽到耳後，形成“兩耳蓋發”的樣式，未婚女子將後面的頭髮梳成長辮，已婚女子則將頭髮挽成圓髻。

古堡女性服飾|圖片出自網絡

與他們交談，會發現他們説話的語氣和音調、用詞迥異於西南官話。

他們的捲舌音較重，而且音調較高，發音快，喜歡用歇後語，如“皇上請客——吃孤(慈姑)”“皇宮裏的廁所——沒你的(糞)份”，帶有江淮一帶的韻味。

這裏的女性從古至今都是大腳，雖然很大程度是為了方便勞作，但他們卻説這是受明太祖的皇后馬氏影響。

因為，他們祖上的籍貫和馬氏接近，按他們的説法，他們是地地道道的漢族人。

他們所穿的就是傳聞中的“鳳陽漢裝”，是明代江南漢族服飾的遺存，也是最早的明朝服飾。

明朝衞所制度的遺存

今天的人們評價中國的朝代是“強秦雄漢、盛唐富宋”，對明朝的評價則是“剛明”或者説“烈明”。

“天子守國門”，這個朝代的謝幕非常可惜，也十分有骨氣。即便是滅亡很多年，“朱三太子”的傳聞還是讓康熙寢食難安。

諸如洪門、天地會這樣的組織一直以“反清復明”作為目標，體現着漢人充沛的武德。

而在安順雲峯八寨這片土地上，同樣能看到明朝遺民的不屈，雖然沒有劇烈的抗爭，卻以另外一種形式拒絕滿清。

機緣巧合下，為我們保存了明朝衞所制度縮影，再現了西南屯軍們的真實生活。

雲峯八寨局部俯瞰|圖片出自網絡

衞所的屯軍一旦駐紮在某一個地方，不能私自返鄉。如果不讓他們攜帶家眷有點不近人情，況且，拖家帶口也會讓他們有所顧忌，減少逃亡藏匿的現象。

而屯軍作為“軍户”的身份是世襲的，他們必須時刻做好上戰場的準備。

但大明的江山日益穩固，這裏的人們也會習慣於安逸的生活，為了保證不時之需，有識之人想出了跳神戲的辦法，逐步演化成為了如今的非遺項目“地戲”。

每到重要節日，或村民的喜事，地戲都會演出。

演出者首蒙青巾，腰圍戰裙，戴假面於額前，手執戈矛刀戟之屬，別看所持兵器特別短小，但表演動作幅度則甚大。

古堡地戲|圖片出自網絡

演員隨口而唱，應聲而舞。演唱是七言和十言韻文的説唱，在一鑼一鼓伴奏下，一人領唱眾人伴和，有弋陽老腔餘韻，其舞主要表現征戰格鬥的打殺，雄渾粗獷，古樸剛健。

地戲所演的三十來部大書，以這裏人們喜愛的薛家將、楊家將、岳家將、狄家將、三國英雄、瓦崗好漢為主角，讚美忠義、頌揚報國的忠臣良將，內容全部是金戈鐵馬的征戰故事。

由於地戲的淵源比京劇崑曲還要早，所以一般人是不知道這種戲曲形式的。

非遺國家級傳承人顧之炎老人曾受邀去北京演出，邀請單位的保安看到老人隨身攜帶的裝備、器械，還以為耍猴戲的，拒絕讓老人入場，鬧出了大笑話。

古堡地戲|圖片出自網絡

有意思的是，由軍事演習演變到現在的械鬥傳統。每到春節，幾個村寨的人們分成兩撥對打，必須有人負傷，但是兩方人又不會生氣。

這裏的人們，骨子裏依舊存在着尚武的因子。天龍屯堡保存着從民居開闢為地戲表演場地的“演武堂”。

鮑家屯習武之風比其他村寨更盛，還有一項雜技絕活——“吞筷子”，就是將筷子吞入口中。

想當初，第一波屯堡居民跟隨明朝大將傅友德南征，其中一位叫顧成的將領留在此地，並最後成為了當地的軍政長官。

他們堪稱最早的三線建設人員，顧成公惠政頗多，他的後人在九溪村聚居。顧炎之老人就是最著名的一位。

明代漢人移民共同體

除了衣冠禮樂外，這裏的建築因為與世隔絕，很少遭受兵燹人禍；選址頗為講究，天災一般也侵襲不到。

加上便於農耕，就有了類似“烏托邦”的效果，在清朝無孔不入的皇權下，可以選擇更加封閉的生活方式，保留了屯堡原生態的樣子。

在整個大西南，成了漢人結塢自保的共同體範本，形成了漢文化的島嶼。

雲峯八寨俯瞰圖|出自網絡

在魏晉南北朝，中原漢人就是靠着這種方式愣是撐了幾百年。而隨着歷代皇權對基層影響力的增加，漢人原子化生活成了常態。

所以，蒙元、滿清得以入主中原，假設漢人依舊有基層共同體組織，斷不至於讓華夏沉淪幾百年。

如今，雲峯八寨中的雲山屯、雷屯、本寨、小山寨、吳屯等村寨在靜靜訴説着六百年的風雨洗禮。

八個寨子佈局嚴謹、主次有序、結構堅固、易於自守，既可各自為戰又能彼此為援，堪稱軍事防禦體系的傑作，而數字八的運用恐怕暗含着古代八卦、奇門遁甲的智慧。

古堡的八卦形制|出自網絡

這種思維也貫穿在局部的建築上。

每個村寨背有靠山，前臨壩子(羣山環抱中較開闊的田疇)，兩側水流蜿蜒曲折，符合“左青龍，右白虎。前朱雀，後玄武”的標準。

村寨的碉樓建於最高處，方便偵測敵情。八寨的本寨外牆是圓弧形，這樣敵人即便衝到寨子跟前也無處藏身。

古堡碉樓|出自網絡

穿梭在本寨鱗次櫛比的建築中，會發現明顯的江南水鄉特徵，又普遍保留着“前低後高”的趨勢，這其實是傳統堪輿學中的“步步高”。

廂房多在正房前，不能居於後，因為居於後俗稱“鬼推磨”，會對一家人的健康造成阻滯。

古堡民居|出自網絡

天井則為正方形（一棵印）或橫長方形（馬槽形），這樣的佈局據説主子孫行事端正，讀書長進經商羸利不惹官非。

除了本寨，雲山屯保存也是較為完整的一寨，雲鷲山峽谷中，在地勢險要的山巔之處，兩山夾峙，山勢險峻，易守難攻，僅有一條盤山石階可進入屯門。

雲山屯寨門|出自網絡

這裏一條主街縱貫全村，街兩側有高台戲樓、財神爺廟、祠堂以及老字號“德生昌”中藥鋪。

古戲台位於雲山屯主街上最寬闊的地方，是保留得較為完整的建築之一，古戲台上的木雕石雕彷彿述説着此地的尊貴，與古戲台隔街而望的是財神廟。

雲山屯古戲台|出自網絡

雲山屯中數條彎曲的小巷巧妙地將各家各户串聯起來，住宅、碉樓等大部分建築依山勢的起伏分佈於兩側山腰，街道兩邊的房屋建築比其他村寨的屯堡建築要精美許多，門旁的石頭窗台經過六百年的洗刷，更加深重。

慶幸的是，這裏商業化開發很少，雲山屯中至今依然住着部分村民，恍如隔世的小村寨會時不時升起縷縷炊煙。

若你與村民閒聊起來，便可得知這方水土養育的屯堡人的故事，彷彿瞧見了六百年前的生活。

照見大明風華另一面

但貴州與明朝的淵源不止這些。

永樂年間，設立貴州承宣布政使司，這是中國歷史上首次對貴州地區進行直接行政管轄領導。

永曆年間，南明君臣曾經在安龍定都，李定國等名將以貴州為後方基地，不斷反擊滿清，詮釋着這個王朝最後的風骨。

屯堡這一地帶，想必參與了抗清舉動，至少始終保持對清朝的拒絕。在清代，他們成了少數民族原住民和安順新移民眼中的“怪人”。

但這種歷史走向，卻給了我們在今天通過這裏一窺大明風華典雅之外的粗獷、文明依傍的野趣，不得不説是意外之喜。

如今的屯堡不再需要軍事功能，也開始對外開放，它那從未遺失文化的根基和底藴，或將在“美美與共，天下大同”的多元民族文化共生共榮中，譜寫新的詩篇。