阿什莉·佛勞利:為什麼西方左翼憎恨MAGA共產主義?
guancha
【文/阿什莉·佛勞利,翻譯/觀察者網 郭涵】
我真的想要為MAGA(讓美國再次偉大)共產主義點贊。當這個運動2022年出現在社交媒體X上時,它讓美國右翼大為震怒。MAGA共產主義運動希望聯絡各地的工人階級,在疏導他們失望的同時,也在瓦解左翼的建制派。
不出意外,美國左翼勢力攻擊MAGA共產主義者既是“危險”也是“法西斯”的。但在一個所有事物都可能被貼上“法西斯”標籤的社會,這個詞已經失去了嚴肅性。事實上,如果那些進步主義批評者願意屈尊研究一番,他們本可能從這個運動中獲得新見解。現實中,MAGA共產主義只是一個更有戰鬥力、在互聯網上被造梗的現代版左翼運動。如果它正朝法西斯主義的方向前進,那隻能是因為其它的左翼力量早已走在前面。
MAGA共產主義的發起者是一對20多歲的美國政治活動人士,哈茲·阿爾丁(Haz Al-Din,綽號“哈茲”)與傑克遜·欣克爾(Jackson Hinkle)。欣克爾最早在青少年時期以一名環保主義者的身份投身政治,曾在2017年被美國雜誌《少女時尚》(Teen Vogue)與《讀者文摘》(Readers’s Digest)評價為“致力於拯救地球的最鼓舞人心的年輕人之一”。
然而5年後,欣克爾就自稱成為了一名“毛主義者”,並在他後來被封禁的Youtube頻道中批評環保主義是“反人類”。欣克爾投身政治的方式不乏主動吸引爭議與機會主義(他因為稱讚俄羅斯總統普京與伊朗宗教領袖哈梅內伊而為人熟知),哈茲則是兩人中理論水平更高的那一位,儘管他與欣克爾有相似的政治粉絲圈。
美國MAGA共產主義運動的兩位創始人,哈茲(右)與欣克爾(左) 社交媒體X
哈茲在互聯網上非常活躍,曾發佈數百條“推特大篇”,解釋為什麼他認為德國哲學家馬丁·海德格爾與俄羅斯學者亞歷山大·杜金為馬克思主義(按照哈茲的邏輯,相應地也為MAGA共產主義)打下了必要的理論基礎。雖然MAGA共產主義的理論據稱根植於馬克思主義,但哈茲斷言,馬克思主義在當代左翼主義中是缺席的。
MAGA共產主義運動的主要活動包括在社交媒體、直播與博客文章中小範圍地聲討帝國主義與猶太復國主義。欣克爾尤其捕捉到了自去年10月7日加沙戰爭爆發以來的反以色列情緒。今年5月,他在X上呼籲自己的270萬粉絲:“如果你是一名支持哈馬斯的美國人,請為這條推文點贊。”
到目前為止,一切看上去都非常左。但與美國的左翼力量不同,MAGA共產主義反對身份政治,狂熱地支持俄羅斯,且並不把特朗普的崛起視作法西斯主義重生的跡象,而是當作一次重新喚醒美國共產主義的獨特機會。但他們強調,這並不代表他們支持那位商人總統。
雖然欣克爾將特朗普遭遇的未遂刺殺歸咎於“深層國家”,且表示他“祈禱着特朗普總統能夠迅速康復”,但特朗普的支持者才是令MAGA共產主義運動感到興奮的對象。哈茲認為,“讓美國再度偉大”(MAGA)運動在2015年至2016年的崛起“標誌着一個不可逆轉的歷史節點,即在美國誕生了一種全新的人民主權形態——而美國的共產主義政治將會在此基礎上重建”。
對於很久以前就拋棄了工人階級,轉而擁抱文化議題與偽裝善意的美國左翼勢力來説,MAGA共產主義者對身份政治的排斥、對MAGA羣體的青睞以及諸如“女權主義就是癌症”等尖刻口號令他們感到毛骨悚然。但進一步的深挖就會發現事情並不簡單。
哈茲將杜金與海德格爾視作馬克思主義理論的火炬手,這暗示兩個陣營之間的關係要比他們願意公開承認的更親近。乍看上去,這些哲學家的思想與當代左翼可謂風馬牛不相及。在哈茲看來,是海德格爾“最終發起瞭解放西方思想的革命”,但海德格爾“因為依附納粹主義而被打上了幾乎同樣的惡名”,也助長了西方左翼的“偏執妄想”。
根據哈茲的描述,當代西方左翼與覺醒主義根植於從啓蒙運動發展而來的自由主義。“當代西方的思想簡而言之,就是質疑社會中的一切,甚至包括性別的定義。”他寫道。這種哲學上的懷疑主義曾在啓蒙運動時期被奉為圭臬。

欣克爾在俄羅斯採訪亞歷山大·杜金 社交媒體X
但這套敍事忽略了一點,西方左翼很久以前就拋棄了啓蒙運動中的普遍主義,認為其帶有歐洲中心主義與種族主義的色彩。批判性種族理論的創始人之一,美國法律學者理查德·德爾加多(Richard Delgado)指出:“啓蒙式的西方民主是……導致黑人陷入從屬地位的根源。種族主義與啓蒙運動就是一回事。”
如今,西方左翼公開反對法國大革命以及相關聯的啓蒙時代,他們與被他們扣上“法西斯主義者”帽子的羣體有了許多相似之處。更重要的是(也應該令西方左翼尷尬的是),他們對法國大革命的憎恨與作為歷史上特殊現象的法西斯主義如出一轍,後者試圖遏制法國大革命所釋放出的社會大眾力量。
從維護自由理性到推崇真實性的轉變過程中,今天的西方左翼實際上更應該感謝海德格爾,而不是馬克思或者孕育了馬克思主義的自由主義傳統。
當上世紀60、70年代的法國哲學家試圖尋找馬克思主義傳統的替代方案(因為斯大林主義似乎已經證偽了這個傳統)時,海德格爾的思想是一個關鍵的靈感源泉。海德格爾批評西方哲學剝離了世界的意義,為後來的生態學、後現代主義和後殖民主義思想家奠定了理論基礎。
對於一位追求更深層次、更加根深蒂固的存在形式以抵禦自由資本主義膚淺性的左翼人士來説,海德格爾對真實性的關注和對現代性的批判相當具有吸引力。但這也是海德格爾支持納粹主義的理由,他認為納粹主義有能力恢復德國人的在世感。海德格爾相信,個人的生存決心可以被駕馭,以實現人民(the Volk)的歷史命運。
同樣,左翼也越來越拒絕西方社會中的不真實性、消費主義與無根性(rootlessness),並試圖在海外的鬥爭中尋找一個真實主體。欣克爾同樣説過,杜金吸引他的地方在於對俄羅斯文化的頌揚,他認為俄羅斯文化是“西方腐朽價值觀的解藥”。在哈茲看來,今天世界上的主要矛盾不在於無產階級對抗資產階級,而是“當權者”與“人民”之間的矛盾。他經常使用“土壤”這樣的語言,傾向於支持一個國家中“建立在土壤與根基”之上的運動,尤其反對“外國”或“全球主義者”主子對人民的壓迫。

馬丁·海德格爾(1889—1976),德國哲學家,20世紀存在主義哲學創始人及代表人物之一,著有《存在與時間》、《形而上學導論》資料圖
與大多數左翼人士一樣,MAGA共產主義者反西方,批判自由主義與其伴隨的個人主義。他們希望實踐一種建立在共同體之上的本體論——重新思考人作為一種“共同體中的存在”。哈茲認為,“杜金對馬克思主義的貢獻是必要的”,因為杜金明確提出“一個共同體的存在是科學社會主義的前提”。事實上,哈茲對海德格爾的批評之一就是其關於人類的概念,此在(Dasein),保留了過多的個人主義可能性。“雖然此在被置於一個既有的共同體之中,作為一個既有的存在視界,它只有通過行使個人意志才能獲得與存在的真實關係。”
具有諷刺意味的是,這令哈茲與著名的女性主義理論家朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)站在了同一陣營。巴特勒在2021年的一場辯論中以真正的海德格爾風格説道:“我們需要一種激進的社會本體論。為了建立一種完全不同的倫理與政治關懷,我們需要重新思考自我,它的邊界與開放性。”
然而,這種對個人主義的拒絕,恰恰排斥了馬克思主義中最有力量的部分,也是克服現代左翼過度偏激行為的最有力方式。馬克思主義者的基本觀點之一是,如果個體不自由,那麼社會也不會自由。覺醒主義往往主張,個人自由應服從於某些羣體身份的利益與訴求;與之不同的是,馬克思主義設想了一個人人可以不受種族、階級或性別限制而蓬勃發展的社會。在對個人主義的批判中,MAGA共產主義未能理解其聲稱要闡釋的哲學中的一個關鍵原則。
MAGA共產主義令人沮喪之處在於,它對不少問題的認識實際上是正確的。其創始人“屠宰”了自由主義曾經不容置疑的“聖牛”,比如歐盟,比如性少數羣體身份的激增,以及令人鄙夷的所謂“職業經理階層”(Professional Managerial Class)對西方左翼發起的政變,“這個階層是導致共產主義在西方變得不受歡迎的罪魁禍首。”
因此,奇怪的是,MAGA共產主義者在追隨海德格爾與杜金等思想家的過程中,竟然如此心甘情願地跳進了浪漫主義且反動的深淵,而正是同樣的深淵造就了法西斯主義。
越來越多的西方左翼也選擇跳進這個深淵。他們也許有足夠清醒的自我意識,不至於被杜金的理論所吸引,但西方左翼偏好將自己的政治主張建立在“他者”——原住民和日益壯大的“邊緣化人羣”——的所謂真實性之上,這與杜金對西方自由主義現代性的批判不謀而合。杜金與MAGA共產主義者只不過是有足夠的勇氣幫助人們更好地認清“他者”而已。
儘管如此,在其它地方找尋真實性主體的嘗試依舊顯而易見。今天的西方左翼迷失在一個看似虛假和疏離的世界中,但又看不到改變它的希望,所以他們不斷地尋找與某種“真實”的事物的聯繫。於是,MAGA共產主義者與部分西方左翼人士一樣,沉浸在對哈馬斯的支持中。哈茲寫道:“卡桑旅的戰士們是真正的土地之子。雖然對美國來説為時已晚,但至少在那裏(加沙),他們可以踐行自己的理想,趕走無根的世界主義壓迫者。”
當然,這樣的想法最好被埋葬在20世紀。事實上,就算人們承認MAGA共產主義者尖刻的外表之下有着無所畏懼的深思熟慮,很顯然,這種無所畏懼可能會導致走上最知名的歷史性末路。向我們內心最深處的渴望提供聯繫——比如精神上的復魅(re-enchantment)或者所謂“勞動帶來自由”(arbeit macht frei,原為19世紀德國民族主義者口號,後多見於納粹政治宣傳,觀察者網譯註。)——很容易適得其反。即便是在互聯網的深處,這樣的教訓也不應該被輕易遺忘。
(原文發佈於英國UnHerd網站,原標題:“為什麼左翼憎恨MAGA共產主義。” Why the left hates MAGA Communism.)

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