文物裏的生態智慧（人文觀察·文化中國行）

北京古代建築博物館館藏文物天宮藻井。

北京古代建築博物館供圖

故宮博物院館藏文物玉有領璧。

故宮博物院供圖

陝西曆史博物館館藏文物彩繪雁魚銅燈。

陝西曆史博物館供圖

雲南紅河哈尼梯田俯瞰。

新華社記者 張 馳攝

山東曲阜孔子博物館的明代竹雕擺件“萬象回春”，以象為乘、寄託吉祥；

陝西曆史博物館的文物彩繪雁魚銅燈，是西漢的“黑科技”環保燈；

北京中軸線參照天地宇宙秩序而建，體現出人對自然的認識和思考；

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與文物對話，我們不難發現，順天造物、和諧共生、天人合一，這些中華優秀傳統文化中的生態理念，貫穿其中、賡續延綿，融入一代代人的生態保護實踐。

順天造物

文物藴含了人們順應自然、保護自然、開發自然的理念

近兩年，雲南西雙版納一羣亞洲象闖入人們視野，它們或覓食、或嬉戲，一路得到沿途羣眾的關照，最終安全回到保護區。野生大象在人們的愛護下享受着安全自由的生活，呈現出一派人與自然和諧相處的動人景象。

象，在中國傳統文化中，有着“祥”的象徵意義。東漢班固在《白虎通義·禮樂》中説：“武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也”。象，成為中華傳統文化中重要的動物形象之一。

中國社會科學院學部委員、考古研究所研究員馮時説：“智慧的先人馴服大象，藉助大象行路、運輸，適度為己所用，巧妙地順應自然界的特徵，追求人和自然和諧共處。”

山東曲阜孔子博物館內，明代竹雕“萬象回春”圖擺件，大象身高腹大，回首卷尾，通體飾回紋。象背上，兩人單跪跨步，雙手捧抬盆栽萬年青，寓意為“萬象回春”。首都師範大學歷史學院教授王濤説，儒家思想與大象有着千絲萬縷的關聯。大象誠實敦厚，象徵誠信；長鼻豎立，可象徵儒家的“中庸之道”；象鼻下垂，可象徵儒家提倡的“禮”；象牙雖鋒利，卻從不殺戮無辜，又可代表“仁”。“所以，大象也被視為君子的象徵。”

中華文明是世界上最早發展農業的文明之一，諸多文物體現了中國人因地制宜、因勢而動、借勢而為等理念。

走進廣東韶關市博物館，一件東晉時期的水田作業模型引人注目。模型為醬褐釉陶質地，底部是長方形水田，中央縱貫一條田埂，左右兩側各有一人一牛，牛頸部套有繩索，身後二人手持農具，作犁地耙田狀。王濤認為，這件陶器展示出的水田農業，順應了南方地區的濕潤氣候，是我國勞動人民順應自然的創造。

順天造物的觀念，貫穿中華民族的發展歷史，留下了一個個偉大的創造。浙江杭州市民周雪妮喜歡週末帶着孩子到蘇堤參觀：“蘇堤不僅可以讓孩子領略一年四季不同的景色，還可以瞭解背後的人文內涵。”

始建於北宋元祐五年的蘇堤，是蘇東坡任杭州知州時疏浚西湖，利用挖出的淤泥葑草堆築起一條南北走向的堤岸。這條將美學、生態與水利工程緊密結合的堤壩，具有極高的人文和生態價值，穿越時間的長河，成為杭州文化標識之一。

京杭大運河江蘇揚州河段，著名的“三灣抵一壩”同樣是順應自然的創新。為降低流速，慣用方法多為裁彎取直，揚州當地人卻反其道而行之，以三道河灣阻滯水流、提升水位，以保運河安瀾。

近年來，揚州進一步將生態文明與歷史文化相結合，建設揚州運河三灣生態文化公園，古老運河成為市民休閒遊玩好去處。

和諧共生

先人的環保意識與今日的可持續發展思想一脈相承

秋天，雲南紅河哈尼梯田進入觀賞季，陽光灑在層層疊疊的梯田上，灌滿水的梯田映照着天光雲影，美不勝收。

這是以哈尼族為主的各族人民利用“一山分四季，十里不同天”“山有多高，水有多高”的特殊地理氣候，發揮聰明才智和創造精神開墾的上百萬畝農業生態奇觀。2013年，它被正式列入《世界遺產名錄》。

“不同於其他世遺，哈尼梯田是一種新型的文化遺產。”國家文物局相關負責人説，紅河哈尼梯田文化景觀的歷史可追溯到唐代，體現了人文文化和農耕文化的有機結合。1300多年來，哈尼梯田森林、村寨、梯田、水系“四素同構”的農業生態系統延續至今，呈現了人與自然和諧相處的畫卷，給恆久發展提供啓示。

和諧共生、永續發展，倡導人和自然、人和人之間的和諧共存，共同發展。

馮時介紹，早在商代，和諧共生的環保思想就已出現。研究甲骨文史料發現，商王田獵後，將所得獵物分類記錄，一般的獵物命名為“獲”和“擒”。但在用火燒的方法捕獵時，有可能誤傷，商人將原本禁止獵取的動物單獨列出，如幼獸等，此類動物稱為“藺赤”，並不算入打獵所得，以表禁忌。

湖北省博物館展出的雲夢睡虎地秦簡，用大量的墨書秦篆記錄着公元前的律令曆法。其中的《田律》是我國迄今為止發現的最早的環保法律條文。《田律》記載，春二月，禁止“雍（壅）堤水”，即禁止堵塞河道；同時，也有不準採摘剛發芽的植物，不準捕捉幼獸、卵和幼鳥，不準毒殺魚鱉，放置陷阱、漁網的記載，直到七月才能解除這些禁令。按照節令而有所區別的生態保護規定，體現出“順時施政”的智慧。

片片龜甲、道道簡牘，記錄着先人的環保意識，與今日的可持續發展思想一脈相承。

環保、節能、可持續，也融入了器物設計的理念和工藝，推動了技術進步。距今7000—5000年的仰韶文化，常見一類陶器—小口尖底瓶，此前常被推測是汲水用具。最新的研究顯示，很多陶器底部的殘留物是以黍、粟等穀物為原料製作的發酵酒。王濤説，小口尖底，有利於減少酒精揮發，保存酒香，尖底則有助於酒液中的雜質沉澱，使酒質更加清澈。這種設計體現了先民對釀酒工藝的深刻理解和精湛工藝。

陝西曆史博物館的文物彩繪雁魚銅燈，“定格”了鴻雁回首銜魚的瞬間。造型優美、栩栩如生的器型，由雁首頸、雁體、燈盤、燈罩套合而成，雁腹內部裝水，燈盤中盛放燃料，燈罩由兩爿構成，轉動其中一爿，可調節燈光亮度。細長的雁頸和雁首，會將煙霧下沉排入雁腹的水中，起到滅煙除塵的作用。

可以説，和諧共生的理念促進技術創新、產業升級，並不斷造福於人類。

天人合一

思考自然之道，處理好天、地、人三者的關係

近日，一款天宮藻井文創冰箱貼的暢銷，帶火了北京古代建築博物館。走進北京古代建築博物館，高約4米、共6層的天宮藻井華麗奪目。藻井巨大的圓形外圍裝飾有68座精雕細琢、繁複精美的天宮樓閣建築。藻井最上方的星空共有1472顆金色星宿，構成一幅星空圖。博物館志願者、北京八中教師南洋説，藻井上重檐歇山的樓閣和星星似乎在訴説着中國人千年來對自然、對宇宙的追求，體現了中國古人敬畏天、探索天文規律的努力。

“天地與我並生，而萬物與我為一”，《莊子·齊物論》對“天人合一”思想作出了闡釋。馮時説：“天人合一啓示我們，應思考自然之道，處理好天、地、人三者的關係。”

河南省博物院內，高大莊嚴的杜嶺方鼎，吸引着慕名而來的觀眾。大鼎雙耳、方腹，4個圓柱形空足，器表飾饕餮紋與乳釘紋。鼎，是“天人合一”在器物層面的體現。

“中國傳統文化奉行‘所祭必象其類’的思想，古人認為天圓地方，天為陽，地為陰，故以圓鼎祭天，以屬陽的牛、羊等動物作為犧牲；方鼎祭地，祭祀用屬陰的穀物。”馮時説，天人合一的文化思想以器物為載體，在祭祀活動中尤為明顯。“祭天以圜丘，禮地以方丘，都是這種觀念的反映。”

天人合一的理念把人置於自然中，認為人與自然相互依賴，互為一體，體現出中華民族尊崇自然、尊重自然規律、崇尚和諧的精神追求。

玉有領璧，收藏於故宮博物院，雙面各飾有同心圓形狀的三圈弦紋。馮時説，古人用玉璧祭天，圓形的天可以描述為同心圓，表現的是太陽的運動軌跡。而祭地則以方中納圓的玉琮，出土於安陽殷墟婦好墓的弦紋玉琮，正是這種中心呈圓筒狀的方形柱體。《禮記》認為“地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天”，故內圓外方，意為地載萬物、因天立法。受天人合一觀念的影響，璧、琮兩種禮器的固有形制確定下來並得以不斷延續。

一條中軸線，貫穿南北、聯通古今。今年，“北京中軸線—中國理想都城秩序的傑作”被列入《世界遺產名錄》。這條始建於13世紀，形成於16世紀，不斷演進發展至今的北京中軸線，是中國傳統都城中軸線發展至成熟階段的傑出範例，至今仍發揮着重要作用。

清華大學建築學院教授呂舟説：“在中國文化傳統中，都城位置的選擇具有極其重要的意義，它在國土中的位置要符合觀念中的中心地位，這也是中華文明‘天人合一’觀念的重要組成部分。”可以説，北京中軸線不僅為中華文化傳統和精神追求提供了特殊的物質見證，其中藴藏的“天人合一”理念，也體現出中國人對人與自然和諧發展的認識和思考。

“天人合一”不僅體現在祭祀與禮儀，也要求順應四時變化。馮時認為，一年四季寒暑更替，古人相信，器用須合於春生、夏長、秋收、冬藏的時令變化，才能達成天、地、人三者的和諧。

順天造物、和諧共生、天人合一等理念沉澱在中華優秀傳統文化基因中賡續傳承。今天，“綠水青山就是金山銀山”的生態文明觀念已深入人心。愛綠護綠，愛鳥護鳥，從孩子教育開始，就已播下了生態環保的種子。綠色出行、低碳生活、減少排放、循環發展的觀念，滲透到經濟發展、社會生活的方方面面。古老智慧融入現代化建設，人與自然和諧共生的中國式現代化畫卷，徐徐展開。

（厲燁參與採寫）