文化中國行丨海南黎錦實力“出圈”
編者按： 北京時間12月5日23：13，對於海南、對於黎族，是一個值得載入歷史的時刻。消息從南美洲國家巴拉圭傳來——聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第19屆常會通過評審，決定將“黎族傳統紡染織繡技藝”從《急需保護的非物質文化遺產名錄》轉入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。本期《海南週刊》封面從代表作、畫像、提燈人、新潮範、百變紋、粉絲圈6個方面推出全“錦”式報道，敬請關注！
《海南日報》2024年12月16日B02/B15版版面圖
海南日報全媒體記者劉曉惠
黎族傳統紡染織繡技藝從《急需保護的非物質文化遺產名錄》轉入《人類非物質文化遺產代表作名錄》，標誌着它與春節、中國書法、太極拳等中華優秀傳統文化一同，榮登人類非物質文化遺產殿堂。
從大山深處走向世界舞台，從民族記憶上升為“人類非遺代表作”，黎族傳統紡染織繡技藝及其代表性產品黎錦有着怎樣的分量和魅力？
海南黎族男孩黃楊偉織錦。海南日報全媒體記者 袁琛 攝
歷史
紡線織錦，薪火相傳3000年
當許多地方的古人類還在混沌中摸索前行時，海南島上的黎族先民已找到人與自然連接的密碼。他們從野生植物上獲取原料，剝離天然纖維，捶打搓揉，捻線編織，為自己織就裹體禦寒的衣物，不經意間開闢了紡紗織布的一片新天地。
陵水橋山遺址出土的石紡輪，證明在新石器時代，海南先民已會使用工具製作繩索或絲線。春秋戰國時期，《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，厥篚織貝。”“島夷”是指海南島黎族先民，“織貝”是指棉紡織品。西漢時期，黎族人民已織造出精美的“廣幅布”。《後漢書》記載：“漢武帝末，珠崖太守會稽孫幸調廣幅布獻之，蠻不堪役，遂攻郡殺幸。”朝廷徵收“廣幅布”為貢品，説明黎族棉紡織品質量上乘。
至宋代，黎族的紡織水平已經很高。北宋方勺在《泊宅編》中雲：“海南蠻人織為巾，上出細字，雜花卉，尤工巧，即古所謂白疊布。”據《宋會要輯稿》記載，南宋紹興三年（1133年），朝貢的9種棉紡織品中，出自海南的就有海南吉貝布、海南棋盤布、海南青花棋盤布（被）單等5種。
海南黎族婦女紡線。海南日報全媒體記者 張傑 攝
元代，黎族紡織工藝傳至全國。元人王禎記述，當時黎族的“吉貝布”行銷江淮、川蜀等地區，憑藉“茸密輕暖”的優良性能受到人們青睞。清代，黎錦仍是國內外貿易中的珍品。清初屈大均著《廣東新語》記載：“其出於瓊者，或以吳綾越棉，折取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩詞，名曰黎錦。”
黎族傳統紡染織繡技藝已傳承3000餘年，其產品早已聲名遠播。“綜合近年海南島考古學、民族學、文獻學、歷史學研究成果，可以推測，黎族先民利用植物纖維紡織，經歷了從無紡布（樹皮布）、麻紡織品到棉紡織品的過程。”海南省民族博物館館長羅文雄介紹，宋元時期黎族的紡染織繡技藝突飛猛進，素服逐步進化為五色彩服，直到龍被的出現，將黎錦技藝推向巔峯。
海南黎族婦女刺繡。海南日報全媒體記者 張茂 攝
貢獻
黎族棉紡織技術影響全國
700多年前，十三世紀中葉的一天清晨，一名女子的遠行，改變了中國紡織業的發展進程。黃浦江邊，她登上一艘駛向海南島的商船。她就是被後人尊稱為“先棉”的黃道婆。在海南，她學到了怎樣的技術？
有專家認為，宋代時，黎族人的紡織技術已較為先進成熟，在許多方面領先中原地區。元代，精細、輕軟、豔麗、耐用的黎錦備受讚譽。
“棉紡織從海南黎族開始，是因為海南島有木棉。”海南錦繡織貝公司董事長郭凱研究黎錦近20年，她説黎族紡織技術的先進，與一方水土養一方人有很大的關係。
北京服裝學院教授王羿介紹，黎族人用木棉樹的木棉，以及海南本地產的海島棉，將其紡成線、織成布，再用植物或礦物染料上色，織出了精美的黎錦。
海南黎族姑娘絣染扎花。資料圖
黃道婆生活的年代，棉花已在中原地區推廣種植，都有棉花，為何海南的棉紡織技術更勝一籌？這與黎族人較早發明了紡織工具、形成了以紡染織繡為主要內容的成熟生產體系有關。
在棉紡織過程中，脱棉籽是重要一環。把每朵棉花中的多個籽逐一去除，在古代是一道煩瑣費時的工序。心靈手巧的黎族人發明了軋棉技術。左手轉動軸把，右手把棉花塞進兩根緊挨着的木棍之間，木棍轉動，把棉花壓扁，棉花從一頭出來，棉籽留在了另一邊。這種絞車的使用大大提高了脱棉籽的效率。
黎族人還發明瞭手捻紡輪、腳踏紡車、手搖紡車、單錠紡車，這些看似簡單的工具，讓紡棉線變得容易。黃道婆返回故鄉松江後，與木工反覆試驗，把黎族人的腳踏紡車改成三錠棉紡車，使紡紗效率提高了兩三倍，這種新技術很快在中原地區傳播開來。
“海南島比中原先用到棉花，技術更加成熟，黃道婆改進了黎族的紡織技術，再傳播給中原百姓，可以説黎錦對我國棉紡織產業產生了重要影響。”王羿説。
海南省民族博物館藏黎族婦女服裝（局部）。資料圖
美感
斑斕多姿源於自然
“黎錦光輝豔若雲”，清代進士程秉釗在《瓊州雜事詩》中的這句稱讚，詮釋了黎錦的圖案顏色之美。
黎族人有一雙善於發現美的眼睛，旁人所見普通的花草樹木，在他們眼裏是獲取自然之色的秘語。
“小時候，媽媽就帶我上山認識樹木，告訴我各種植物能染什麼色。”黎族傳統紡染織繡技藝國家級傳承人劉香蘭説，蘇木的芯材可染紅色、烏墨木的皮可染黑色、谷木的葉可染綠色、薑黃可染黃色……聰明的黎族婦女採擷植物的根、莖、皮、葉、花、果製作染料，給絲線染色。
大自然賜予的顏色不同於化工顏料染出來的顏色，在黎族畫家王雄眼裏，黎錦的顏色有一種獨特的豔麗和淳樸，“我畫過很多黎錦的畫，不論畫多少次，我都覺得顏料畫不出黎錦的顏色”。
黎族人還創造了一種獨特的紡染方法——絣染技藝，其特點是“扎經染色”。
黎族織錦工具。資料圖
絣染類似於扎染，但它的工藝比扎染更細緻。記者曾見過傳承人展示這項複雜的技藝：她們先用竹子把經線兩端拉平繃緊，形成前後兩層約20釐米寬的經線平面；把前後兩個平面的經線，分成約10根紗線一小股，用青色棉線繞兩三圈紮結，一個結一個結地扎出所需花紋圖案。
扎花後，從木架上取下紗線入染，上色均勻後取出晾乾，然後多次復染，達到理想的色度為止。通俗來講，就是要在密密麻麻的經線中，先用上萬根細繩扎出圖案，染完後，還要讓緯線與經線上留下的圖案精準吻合，其複雜程度可想而知。
“紡染織繡中最難掌握的就是絣染，但它呈現的圖案也很特別，有一種朦朧的美感。”王羿説，絣染的工作量很大，黎族婦女需要花很多時間才能做好。
在黎族傳統紡染織繡技藝中，還有一項絕技，那就是雙面繡。其技藝之絕，在於織物正反兩面不但針法疏密一致，且色彩、紋樣也完全一樣。我國著名人類學家梁釗韜在《中國民族學概論》中稱讚黎族雙面繡“以構圖、造型精巧為特點……工藝奇美”。
四大工藝
紡
紡是黎錦織造過程的第一步，指將棉、麻等原料加工成紗線，黎族婦女一般使用紡輪、腳踏紡車等紡紗。紡紗前，需先對棉花等進行初加工，脱棉籽、彈棉花等，出線後，還需導紗、上漿，使紗線光滑不起毛，利於穿筘和穿綜。
染
使用植物染料、礦物染料等給紡好的紗線染色。其中，植物的芯材、樹皮、莖塊、枝葉、花、果實等部分均可用於染色，常見的染料植物包括假藍靛、薑黃、楓樹（皮和葉）、野板栗樹（皮）、蘇木（芯材）等。黎族婦女染線常用的方法有浸泡法、煮沸法、造靛法。
織
使用踞腰織機、腳踏水平織機等工具，將紗線按照橫豎交叉的方法進行有序排列，以形成織物。具體來説，有整經、提綜、引緯、壓緯、送經、卷布等工藝流程。由竹木製成的踞腰織機，是最常見的織造工具，黎族婦女正是用它創造出了令人驚歎的黎錦。
繡
用手中的針和綵線在布料上反覆穿刺，以勾勒出花紋和圖案，黎族的刺繡可分為單面繡和雙面繡。單面繡就是隻呈現一張繡面，雙面繡是在雙經單緯的一種棉布上進行刺繡，完成後正反兩面的花紋和圖案均清晰可見，且完全一樣。
名詞解釋
兩個名錄
聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）名錄機制設立了《急需保護的非物質文化遺產名錄》《人類非物質文化遺產代表作名錄》《優秀保護實踐名冊》3個國際合作機制。
2022年7月，締約國大會對《議事規則》進行修改後，非遺項目可以在3個國際合作機制之間轉移。這樣一來，對每個項目的後續監督將更加有力、高效。此次黎族傳統紡染織繡技藝“轉名錄”，是《公約》名錄機制框架下首次正式實施“轉名錄”程序。
《急需保護的非物質文化遺產名錄》列入標準
遺產項目屬於《公約》定義的非物質文化遺產。儘管相關社區、羣體，或有關個人和締約國作出了努力，但遺產項目的存續力仍然受到威脅，因此急需保護；或者遺產項目面臨嚴重威脅，若不立即保護，將難以為繼，因此特別急需保護。
《人類非物質文化遺產代表作名錄》列入標準
遺產項目屬於《公約》定義的非物質文化遺產。將遺產項目列入名錄，有助於確保非物質文化遺產的可見度，提高對其重要意義的認識，促進對話，從而體現世界文明多樣性，並有助於見證人類的創造力。