佛教藝術與陶藝史專家沈雪曼：考古可為庶民發聲 | 聯合早報

對佛教藝術與陶藝史專家沈雪曼來説，這些無名氏的作品中，存在着廣大庶民的聲音。研究這些文物的歷史，能夠拼湊古代庶民生活面貌，為普羅大眾發聲。

沈雪曼目前是美國紐約大學美術史研究所艾倫克朗茲世界美術史講座副教授。她在台灣大學的本科專業是法律，當時她準備升研究所，想通過藝術法來保護她所熱愛的藝術，可惜沒有這個選項，結果她轉向陶藝研究。後來沈雪曼到英國牛津大學攻讀博士學位，聚焦佛教藝術，2019年出版英文著作《真實不滅：中國中世佛教藝術的複製與流傳》，受學界矚目。

從本科到博士，沈雪曼學術歷程的變化在外人來看相當大，不過對她來説其實環環相扣。法律講求證據力，這也是考古工作的基礎，一切都必須基於證據——文獻與文物。至於陶瓷史與佛教藝術史，兩者都與庶民文化有關。

樂山大佛聞名遐邇，佛像依凌雲山棲霞峯臨江峭壁鑿造而成，又名凌雲大佛。（沈雪曼提供）

沈雪曼接受視訊採訪時説：“進入藝術史研究所之後，在考慮鑽研哪一個方向時，我的同學大部分選擇書畫，但可能因為我念法律的背景，我覺得我應該要為普羅大眾發聲。總覺得書畫代表精英的文化，好像是社會的少數或者社會的尖端分子（的文化）。更廣大羣眾的藝術手法比較沒有機會被展現。而我對陶瓷特別感興趣，再加上我自己本來就喜歡動手，對於這種看得見摸得着的東西更有感覺。對我來講，書畫比較抽象。研究陶瓷的關係，我漸漸關注到所謂的庶民生活。在庶民生活的組成裏，宗教是一個很大的、很重要的組成分子。”

由陶瓷器走入佛教藝術領域

當時沈雪曼注意到許多佛塔裏經常出現陶瓷器。相對於金銀器具、玻璃器皿等，陶瓷器屬於尋常物件，為什麼它們也作為供奉給佛陀的重要禮物，這一點引起沈雪曼的興趣，讓她藉由陶瓷器走入佛教藝術的領域。

河南安陽小南海石窟開鑿於北齊天保元年至六年（550至555年），分三窟，其中東壁浮雕彌勒為眾説法圖是石窟中的精品。（沈雪曼提供）

古代庶民的創作，日用的陶瓷器也好，宗教相關的工藝品也好，很少是為藝術而藝術的，往往服務於某個目的。沈雪曼認為，可以從創作者與贊助者的角度來看這些作品，有些工匠可能是因為生計，受委託而製作了某些器具、雕塑，有些人是為了做功德，這些物件就代表了人與神明的關係。

與西方不同的是，這些作品很少落款留名，少數有留名的作品也不是為了藝術而藝術，不是要彰顯自己作為藝術家的身份，更多是為了與神明結緣。

對後世研究者來説，借藝術史研究，將一些作品視為藝術品，可以為保育工作正名。沈雪曼曾與德國海德堡大學團隊合作，在山東泰山研究經石峪石刻。這些雕刻於6世紀的佛經經文就雕刻在河牀上，生活在附近的人偶爾會來拓印經文字樣，回家練字，是生活的一部分，因此當他們見到地方政府勞師動眾把這些石刻保護起來，見到許多來自國外的研究者在進行考古工作，難免有點奇怪。不過，將這些石刻正式定義為藝術品確實有助於讓一般人更加重視這些文物，也讓保育工作更名正言順。

山東泰山經石峪石刻從6世紀保留至今，是重要的歷史與藝術遺蹟。（沈雪曼提供）

敦煌石窟寺研究分享

來臨8月，沈雪曼受新加坡國立大學—天猛公藝術基金會學者駐留計劃邀請，到新加坡演講，並於8月4日為聯合早報俱樂部VIP（訂户）進行一場華語演講，分享她近年對敦煌石窟寺的研究。

沈雪曼雖然在美國執教，但每年都會到敦煌實地做研究，每次造訪，震撼的感受從不減退。

“特別是莫高窟，光是它的體量，就讓你非常的震撼……再來是它的時間跨度，從4世紀到14世紀，在1000年之間，你可以想象，有這麼多代的人不斷不斷地在這個地方耕耘、累積、修繕。光是想到這個，就讓人覺得很不可思議。”

沈雪曼還記得第一次到敦煌考察石窟寺，從巴基斯坦走河西走廊，穿過沙漠，到了敦煌彷彿看見綠洲，有鬆了一大口氣的感覺。當時交通很不方便，有些路段連吉普車都無法穿越，必須僱驢車，跋山涉水。

她説：“現在交通很方便、很發達了，我們可能不能理解。但是我覺得如果我們能夠重新體驗這種艱難的歷程，就比較能夠理解古代的人，比如説像唐三藏，他們取經的過程有多麼多麼困難。”

從敦煌石窟寺看佛教藝術發展 日期：8月4日（星期日）時間：上午10時30分至下午12時地點：天猛公藝術基金會（28 Temenggong Road S098775）活動免費，名額有限，報名請掃碼或上網：bit.ly/ZBC-TMG2024。