中國古代的社會保障事業雖因生產力所限，總體處於低層次水平，但保障範圍卻很全面_風聞

【本文由“天涯老唐”推薦，來自《自古以來朝廷沒有體系性的福利機制，反倒是民間會有共濟性的救助行為》評論區，標題為小編添加】

中國古代的社會保障事業雖然因為生產力所限，總體上處於低層次水平，但其保障範圍卻很全面，基本上囊括了近現代社會保障業務的主要內容。

一是棄嬰養育。自宋代設立慈幼局、嬰兒局後，歷代全嬰堂、育嬰堂之設史不絕書。清代雍正皇帝曾親書《育嬰堂碑文》，要求將廣渠門內的育嬰堂規制加以完善，號召士庶“捐資為善”，並向全國推廣，嚴飭地方官吏切實做好棄嬰養育工作，毋使墜入溝壑。這在方誌中的建置、地理和賦役等內容裏都有清晰記載。

二是助學濟困。科舉取士是我國古代選拔人才的主要途徑，學而優則仕也是舉子們夢寐以求的人生幸事。但因為家境貧窮而輟學的優秀者，也不在少數。如何救助這些貧困學子，政府與社會都非常關注。宋元以後，政府備有學田、膏火田等公產收入作為膳廩支持。直到明清時期，繁榮的廬陵文化陣營中，貧窮子弟代有巨儒名宦，並非偶然，他們往往得益於這一善舉。

三是貧病救治。無錢治病，是窮人的共同遭遇。政府和社會各界如何去拯救這些貧病者，實是從佛教寺院的善業中得到啓發的。自北宋政府大力興辦義診慈善機構後，至南宋蔚然成風，並作為地方官員重要善政加以鼓勵。

四是養老善終。老有所養是每一個人都企盼的人生結局，但總有一些人因為各自的不幸而變成鰥寡無靠。自北宋崇寧年間在常平倉下設立安濟坊、漏澤園後，以贍養鰥寡老人為宗旨的養濟院、居養院、安濟院紛紛建立。如南宋劉宰《真州居養院記》指出：“居養院以處老疾無告者，其來遠矣！”而此前朱熹《江西運司養院記》講到僅南昌延慶、崇和二門外便有多個養濟院，安置老病者。全國同類善堂如雨後春筍般湧現出來，以至吳潛《廣惠坊記》驚歎“窮州陋邑猶有所謂居安、安濟之所”。明清以後，雖然代有興廢，但以養濟院為核心的善堂義舉仍然保留完整。明代敖英《東谷贅言》記：“我朝設養院以養民之鰥寡而無告者也；惠民藥局以濟疾病之窮者也；漏澤園以葬無主之死者也。

五是理喪恤葬。中國傳統文化飽藴着悲天憫人的善德觀念，死葬相恤是自孟子呼籲“仁政”以來統治階級尋求社會安定的治道理想，北宋元豐年間政府倡建漏澤園，以示王道仁政的德澤“上昭在，下漏泉”，終於將善念變為現實，其後歷代奉為定製。而民間社會的恤葬善舉則隨着佛教的傳入，早已悄然施行。政府的主導更加引起了全社會的關注，其後民間捐建的義冢、義阡和漏澤園遍佈全國各地，極大地推動這項慈善事業的發展。

六是失業救濟。它是伴隨着商業社會的初步形成，產生了失業風險後而建立起來的。而商人為規避包括失業在內的各種生存風險，積極構建一個更加完善的保障體系，如明清蘇州碑刻《布業經義公所善舉碑》所議定的同業夥友之間互助救濟，實是與家族血緣保障系統不同的另一個保障體系，即以業緣為紐帶的社會保障，加入了失業救濟的重要內容。又如道光《旅粵江西義莊條規》記載：乾隆年間江西商人在佛山建立的江西義莊，是個商人捐建的保障體系，對於流寓南粵的江西商人，有病者給予醫治，歇業者給予生活補助，無法經營生計者給旅費遣返故里，死亡無以歸葬者義阡；歸葬者給親屬六兩喪葬銀和運棺費。[1]

七是免費教育。明朝開始開辦的全國性教育制度 [3][4]

資料來源：

[1] 淺議中國古代社會保障體系 https://www.gmw.cn/01gmrb/2001-12/04/12-286CDA6679BBC8E848256B180001C00A.htm

[2] 中國社會救助制度的變遷與評估 https://www.gov.cn/ztzl/2005-12/31/content_143826.htm

[3] 《百家講壇》 20130422 明太祖朱元璋25 興學重教 https://tv.cctv.com/2013/04/22/VIDE1366614188892836.shtml

[4] 興學之訓 https://www.shidianguji.com/mid-page/7430935869785145394

[5] 緬懷朱元璋：歷代帝王誰對義務教育投資最慷慨？ https://xzx.shnu.edu.cn/9b/04/c18438a498436/page.htm