易經裏的“動物莊園”_風聞

    世人皆感嘆，《易經》是一本枯燥的讀物，讀之如同嚼乾巴巴的樹根。然而，多讀幾遍之後，我發現《易經》竟是一部那麼有趣的作品，不輸古印度的智慧之書《五卷書》。毫不謙虛地説，創作時代早得多的《易經》比這部古印度的子弟規式的教科書還要更有趣，作者在這裏頭也藏了一個偌大的“動物莊園”。

五卷書，內插畫

    不論是《五卷書》，還是《易經》，古人在動物身上發現了許多象徵性的品質，這主要存在於人類自己的頭腦或思想中，也常常是人類給自己安排的一個個模擬符號。

龍馬開卦

    讀《易經》有個不成文的慣例，要一對一對地讀。所以，讀《易經》開卦，就要讀頭兩卦，即乾卦和坤卦。

    乾卦為《易經》首卦，重乾（下卦是乾，上卦也是乾），六爻皆陽，古人稱之純陽。首卦是如此別出心裁，器宇不凡，它安排了神奇動物——龍隆重登場。它以龍為象，代表天。六爻，從下到上，全講龍，從潛伏深淵到上出重宵，一部接一步。六條龍撐起了一個盛大的場面。坤卦為第二卦，重陰，純陰之卦，它以母馬為象，代表地。

    《易經》講天地陰陽，是以這兩卦為門户和關鍵。龍在天上飛，馬在地上跑，一龍一馬，一陽一陰，管着所有卦。龍馬精神開了卦，作者如此安排有何深意？

網絡圖片，以下同

    唐朝著名詩人劉禹錫的《陋室銘》開篇即一語道破，“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”《易經》是用來替人占卜，預測未來與吉凶的。未來不可見，卻令人無限神往，龍這種神奇動物在現實中不可見，同樣也令人好奇。不論《易經》有多玄奧——其實這一點壓根兒不重要，重要的是開局安排了神龍，則預示着會有靈驗。正如開卦之辭的“廣告”説得好：“元亨，利貞。”即是大聲宣佈，有如此卦“最通神明，利於占卜”。

    我一直覺得，乾卦中的六條龍皆為馬，自命不凡的年輕公馬。起初，它因渺小而被忽視，不是什麼都不做（勿用），而是什麼都做不了；等到它長大一點，就敢跑到田野中晃盪，以為這樣就利於被有很多田產的大人物們看到（見龍在田，利見大人）。可惜，沒有用，它還未成熟，時機也還未成熟，再説了，千里馬常有，伯樂難求。等待不能脱困，不成熟是可恥的，君子當知恥而後勇，自強不息起來，“朝乾夕惕”。辛苦磨練，對身體損傷很大，卻也沒啥大礙，年輕嘛，就是通往成功之路的本錢。再次試水（或躍在淵）；再次，無果，但是不妨（無咎），年輕就是有不怕失敗的本錢。有一天，它飛奔起來了（飛龍在天），引起了大人物的注目。一不留神，得意忘形，飛得太高（亢龍），難免做出一些讓人後悔的蠢事，需要引以為戒。總之，“見羣龍無首”，犯錯之後還有機會，真乃吉人天象。

白馬非馬

    這是一匹什麼馬？是黑馬，是白馬？也許在我們現在的世界觀中，黑馬，白馬，能拉磨的就是好馬！然而，《易經》的世界是戴着有色眼鏡的世界，挑剔的世界，一匹好馬的標準之一，其色應是白色。“白馬非馬”，這有沒有讓你記起那白龍馬來。

    我們在《易經》第二十二卦“賁卦”中就見到了這麼一匹英俊不凡的白馬。此卦講的是迎親。它強調的是整個儀式要體體面面、漂漂亮亮，新郎倌要渾身上下捯飭打扮（沒提新娘是否也要如此），車馬儀仗以白色為主。這裏的新郎倌，活脱脱就是歐洲童話裏的“白馬王子”。

    中國國畫大師徐悲鴻是畫馬大師，可是在他奔騰的筆墨之下鮮見白馬。讓我有幸一睹白馬風采的，卻是在法國19世紀女畫家羅莎·博納爾（Rosa Bonheur）的傳世之作《馬市》。這幅現珍藏於紐約大都會博物館的鉅作（長5米高2.5米），從中我彷彿能聽到馬兒的嘶鳴聲，以及那些健壯男兒們的歡談和笑語。

馬市，羅莎·博納爾，1852

    動物的顏色，都是人給上的。《禮記-檀弓上》有夏人尚黑、殷人尚白、周人尚赤之説。所謂尚某色，只是更偏愛某色，並不是説只用某色，不用其他色。黑、白、紅是三種最強烈的對比色，常被用於婚禮。俗話説：“男要俏，一身皂（黑色）；女要俏，一身孝（白色）”。西方婚禮，男尚黑，女尚白，很符合《易經》的標準。但中國晚近風俗是喪事尚白，喜事尚紅。這除了告訴我們古今中外禮俗的變遷之外，還有“世界大同”曾經或許存在過。

為畜不易

    《易經》中的神龍只是靈光一見，而馬有十一見，豬十見，牛八見，羊五見，有提到過雞，傳統的“六畜”興旺唯獨缺狗。難不成，古人畫犬不成反成龍。犬的身子細細長，那龍不就是“細狗”。是馬是犬分不清，也許沒那麼重要，反正出來效命的都叫犬馬。只不過，牛馬多用來拉車幹活，命苦，而狗多用來受寵，命好。若要改命，得去問天。

    《易經》第二十六卦名曰“大畜”，此卦下乾上艮，是專門講養大牲口的。先講養馬。馬這種動物，膽量很小，一驚一乍，如果不加調馴，一旦受驚，狂奔亂跑，會把車子顛壞，把人摔下來，所以必須馴化。

    被馴化的馬似乎就能變得温順善良多了。説到這，不禁想起烏爾善導演的電影《封神》第一部的開場。為防戰馬受前方戰壕火海的驚擾，戰鬥經驗豐富的商紂王（此時仍是個王子）命眾將士先把戰馬蒙上眼罩再衝鋒陷陣。將士與自己的戰馬朝夕相處，已經達到人馬合一的境界，人眼即可代替馬眼，這時人有多大膽即馬有多大膽。於是，我又好奇，這是否即是西方神話中人頭馬形象的由來呢。

    然後講養牛。牛的特點，是脾氣太倔，急了，會拿角亂撞。為了防止它撞壞角，就得在它的角上架橫木，好像罪犯在手上戴手銬。最後講養豬。古時候，家養的豬仍長有獠牙，為了防止它撞壞牙——牙口壞了，胃口就不好，影響育肥——於是就得把它的睾丸劁掉。豬遭此一劫，其雄性激素過於旺盛是要負很大責任的。

    這就是“大畜”，養牲口是門大學問。《易經》的作者是話裏有話，用人也是門大學問。人養人，讓人當牛做馬，也要調教和訓練。人類早期的文明社會，就是拿人當畜生，養牲口的經驗就可以推而廣之，至今斷不了這一劣根，為畜不易。

小豬快跑

    有養大豬，還有養小豬，第三十三卦“遯卦”是也。遯，從豚，字面含義就是豬跑了。此卦下艮上乾。艮是止，下卦講捆小豬，強調止；乾是健，上卦講小豬胖，強調健。小豬特健，有勁兒，揪尾巴可揪不住，得拿牛皮繩捆它的腳。捆小豬，是防止它跑了。跑了，可就沒肉吃了。

    此卦爻辭，遯字五見，只有作豚才説得通。此卦有兩點值得注意，第一，把捆小豬與畜奴婢並説：豬，捆起來，如果生病，就糟了，但奴婢（臣、妾）不一樣，圈起來養，挺好（吉）；第二，豬有君子之相，即古人説的上等人，以肥、白為美，越白越胖越可愛。

    小豬在古代是大有用處的，此物有三用：食品、祭品、禮品。古人喜歡肥豬，俗話説，好豚不如嘉豚（漂亮豬），嘉豚不如肥豚，越肥越好。在古代，士相見，豚是最長臉的見面禮，如陽貨見孔子，就是拿小豬當的見面禮（見《論語-陽貨》）。

老虎當家

    伴君如伴虎。《易經》第十“履卦”對此俗語算是給了個相當生動的註解。此卦爻辭中有一專用名詞——“大君”，是“大人君子”的縮略語。古代稱君子的，皆是貴族子弟，如首卦裏像龍一樣矯健的“君子”就是此類。君子未必居官有祿，而大人是取得爵祿之人，其地位比君子高。所以，大君就是大人和君子們的領袖，一國之主，一軍之帥。

    卦辭曰“履虎尾”，什麼意思？請看此卦陰爻三的爻辭，大意是，軍人（武人）為大人君子效力，一旦踏上行軍征途，卻像踩着老虎尾巴，隨時都可能被老虎吃掉，所以前途兇得很。可見，在《易經》的“動物莊園”裏有大君這樣的大老虎在當家。

    卦辭曰“履虎尾，不咥人，亨”，意思是“如果踩了老虎的尾巴，老虎不吃人，那是神明保佑，大吉利”。咥（dié），是齧咬吞噬的意思，今晉、陝方言稱吃為咥。

    西彥雲，“憤怒的老虎，比馴順的馬更有智慧。”我們都以為，憤怒使人弱智，沒想到西方人看問題看得更勝一籌。如此説來，老虎一旦“虎視眈眈”，極大可能是大事不好。老虎收到壞消息的刺激，就會吃人，不知誰會是那個倒黴蛋。於是，揣摩老虎的心思順理成章地就成了一樁大事。《易經》早有準備，即第二十七卦“頤卦”。

    “頤卦”卦辭曰：“貞吉。觀頤，自求口實。”此卦未卜先知，一來就先説占卜結果，是吉。什麼意思？字面上的意思是説，只要看看他（老虎）的腮幫子，就能猜出他嘴裏含着什麼。換作今日大白話説，學會看領導臉色行事，保準福祿享之不盡。不錯，此卦正是“動物莊園”裏的一門相術，相的是獸麪人心。

    《易經》談相術的，獨此一卦，且語多艱澀。相術這門技術活擱在哪個朝代都是地下學術，不能直白於人，也非人人能參透。不然，老虎就時刻有身陷於“是紙做的”危險。不跑的豬，也有假扮的。（完）