楊向榮 | 審美情緒資本及其話語隱喻_風聞

楊向榮｜杭州師範大學人文學院、文藝批評研究院教授

本文原載《探索與爭鳴》2024年第12期

非經註明，文中圖片均來自網絡

楊向榮

消費時代不僅物成為一種商品，情緒同樣成為商品。消費空間生產既是資本的生產，同時也是氣氛和情緒的生產。情緒融合審美和資本，成為空間氣氛營造的主導性元素。氣氛與情緒共同形塑情感體驗式消費空間，並且以審美的名義，建構了一種新的審美情緒資本。

湯姆森提出情緒資本的概念，認為當代社會發展出了一種體驗型經濟，它以情緒和情感為基礎，情緒因而成為一種資本，商家致力於提供消費過程中的舒適、愉悦、高雅和幸福等體驗，消費者的情緒和體驗成為生產的重要目的。商家需要通過特定的空間設計營造新的情緒體驗，以此迎合消費者的情緒感受，建構消費者的夢想、幻覺、慾望，用馬爾庫塞的話來説，要製造出消費者的各種“幸福”需要。韓炳哲也認為，“在消費型資本主義中，意義和情緒可以被出售和消費。對於消費型經濟而言，具有決定性意義的不是使用價值，而是情緒和宗教祭祀的價值”。為了刺激消費，消費型資本主義必然在商品生產中進行情緒塑模。**消費時代對商品情緒的消費超越了對商品使用價值的消費，我們進入了一個情緒資本消費時代，也由此開闢了廣闊的新消費空間。**在韓炳哲看來，氣氛並非個人的某種情緒，或處於某一空間的個體情緒，而是飄浮於特定空間，蔓延而出的相對模糊的存在。韓炳哲的觀點雖有其合理性，但筆者以為，氣氛是一種侵襲空間的感染力，氣氛雖然以某種氛圍、情境和場景的方式出現，但它是情緒的空間性載體，氣氛與情緒無疑有着千絲萬縷的關係。確切地説，氣氛空間是一種通過情感震動而經驗到的空間，身體和空間是聯繫在一起的，如果沒有經驗身體在空間中的情感震動，我們無法體驗到身體的在場性，也就無法體驗到空間中瀰漫的氣氛。

在這裏，我更關注波默所提出的氣氛美學理論。本雅明提出“靈韻”概念，強調空間的氛圍及其衍生的個體體驗；施密茨則關注審美活動經驗，他稱氣氛為“準物”——雖然不是身體，但能被身體所感知和體驗到，如災難來臨前的壓抑氛圍、古鎮中的懷舊情境等。波默借鑑本雅明和施密茨的觀點，認為“靈韻”和“準物”是氣氛的一種表現，“覺察靈氣意味着，從自身的生理感受中汲取它。所察覺到的東西，是一種在空間中流動的不確定的感覺質”。波默強調，氣氛環繞在身體周圍，當身體在場並參與到具體的空間活動中，氣氛體驗就會出現。氣氛是一種主體性的體驗，感受不是主體對外在世界的觀照，而是主體對特定空間的具身性參與。**氣氛具有“準客觀性”，同時也具有“類主體性”，而身體是架構氣氛主客體交流的一座橋樑。**氣氛更是一種侵襲性的情感力量,即當個體踏入某空間時,被其中的氣氛所打動,客觀情感便成為主體的情感。個體被空間侵襲所產生的情緒，是氣氛作為“準物”的主觀性表徵。氣氛位於我們之外，它對個體發起的情感侵襲需要主觀參與才能被感受到。個體置身於某一空間，通過對這個空間氣氛的察覺，通過身體的情感震動，進而察覺和確認身體的在場性。可見，氣氛是一種身體置於其中的情感基調，空間也不是單純的物理空間，而是身體情感在場的具身性體驗空間。

**將氣氛與情緒結合在一起，氣氛美學也可以順理成章地被定義為一種情緒美學。**格里菲洛從本體論美學入手，將氣氛理解為前空間中散播的情緒力量與感受，關注身體被捲入某空間所形成的情緒，以及身體與空間的情感共鳴。氣氛是空間的某種情動品質，意味着將主體知覺還原為在情感空間中所引發的具身性感受。在格里菲洛那裏，特定場所會形成場所精神，它賦予空間環境情緒，並對個體形成特定的行為導向性。氣氛可以產生各種類型的情感遊戲和身體情緒，如商場氣氛導引消費行為，學校氣氛導引學習行為，教堂氣氛導引宗教行為，等等。波默認為，審美是與日常生活世界聯繫在一起的審美工作，氣氛美學應該實現美學向現實的視角轉換。在他眼中，氣氛美學揭示了日常生活審美化的源頭，氣氛是日常生活審美化的具體實踐方式。“氣氛化”和“審美化”可以劃一個等號，美學的主題就是整個日常生活跨度範圍內的審美工作。

**氣氛美學是一種“新感性”美學理論，它是對身體情態性的一種確認。**隨着現代社會的加速發展和壓力的陡增，以及理性原則對感性原則的壓制，現代人感性經驗日益萎縮，出現了本雅明所説的“經驗貧乏”現象。氣氛強調經驗的在場，呼籲新的感性經驗的注入，這既是對鮑姆加通美學（Aisthetik）理論的回應，也與空間審美經驗相關聯。可以説，氣氛美學突破了傳統美學的邊界，它將視域擴展到藝術之外的空間環境，將視野轉向非手工性的審美工藝層面，凸顯它們與感性的關聯。在這個意義上，氣氛通過喚醒新感性和情緒，在延續法蘭克福學派對資本主義審美符號學批判路徑的基礎上，從另一個維度踐行了日常生活的審美救贖策略，使美學獲得了新發展，且更具包容性。氣氛美學雖然擴展了美學的主題，但審美工作的生活化無疑也帶來了消費主義問題。在消費時代，商品的使用價值開始偏離效用和目的，形成一種新型的使用價值，它關注外在的符號價值和交換價值，其使用價值由其本身的魅力、靈韻和氣氛構成，且服務於場景化、劇場化設置和對生活品質的提升需求。這種新型的使用價值就是審美價值，它並非由勞動所製造，而是由審美工作所製造。在消費時代，審美價值得到進一步強調和凸顯，甚至出現了大量只具有審美價值而沒有使用價值的商品。波默發現，商品世界的審美化不僅涵蓋商品本身，同時也涵蓋作為交換領域的消費空間的審美化。但遺憾的是，波默對審美資本主義的批判強調感性經驗的重構，卻沒有結合氣氛、情緒和審美的內在張力對感性經驗的重構展開具體分析。事實上，氣氛引起情緒，氣氛美學在消費時代可以定義為一種情緒的美學生產，且在消費空間中尤為明顯。

在20世紀末全球化和消費主義的影響下，尤其隨着後福特主義時代的到來，空間在消費文化的引導下日益凸顯體驗性消費的重要性，形成情感體驗式消費空間。個體在空間中不僅消費商品，同時也在消費情緒和生活方式。從氣氛美學的角度來看，情感體驗式消費空間不再是傳統的物理空間，而轉化為具有潛在能量的審美消費空間。下面，我擬基於古鎮、奢侈品店和大型購物商場等消費空間的氣氛營造，剖析審美情緒資本的內在邏輯建構，及其背後的權力生產和審美話語隱喻。

傳統歷史古鎮、古村落和城市中的歷史文化型消費空間（如蘇州平江路、成都寬窄巷子、長沙太平街等）所營造的氣氛（氣息或味道）同時也是一種記憶生產，它喚醒了有着類似空間記憶的其他羣體對逝去生活情景的追憶，營造出一種回味舊時光的審美而又略帶傷感的情緒，因而成為承載集體記憶的空間容器。**空間是記憶的載體，空間因為記憶而形成氣氛，**人們可以在空間中體驗到現存的文化風貌，將所看到的一部分空間符號解讀為一種懷舊產品，觀看體驗也因而成為一種懷舊或追憶的情緒活動。

烏鎮

**古鎮作為消費時代的一項審美工作，主要通過集體記憶的生產，營造出迎合特定羣體的懷舊氣氛。**古鎮有着對地方、民族和傳統等文化表徵的景觀訴求，對共同記憶和族羣認同的強調是古鎮景觀打造和氣氛營造中首要關注的因素。然而，隨着人們對旅遊體驗性的關注，城市中歷史文化型消費空間逐漸轉換為可觀、可玩、可體驗的商品。當下很多古城和古鎮，都或多或少地被商業文化所侵蝕，成為被觀看和消費的景觀空間。這樣，懷舊空間轉變為消費空間，城市空間本身成為商品，完成從“空間中的消費”向“空間消費”的轉變。隨着旅遊業的快速發展，空間原本的文化意義被逐漸消解，如江南有名的烏鎮、南潯、周莊、同裏等古鎮，它們以小橋流水為主題的懷舊文化被現代消費文化取代，並且催生出集購物、餐飲、民宿、休閒、娛樂於一體的消費空間，空間表徵實現了消費化和符號化的變遷。各地紛紛湧現出大量仿古小鎮，以文化懷舊的名義構建出一個個狂歡化的商業景觀和消費空間。資本披着懷舊的外衣，通過各種文化景觀的複製，營造出種種氣氛，再通過媒體的重新演繹，呈現在消費者眼前。文化懷舊成為一種噱頭和口號，文化符號的過度生產導致文化固有意義的喪失，造成地域文化的趨同，以及“千鎮一面”“千城一面”等同質化景觀。可以説，在當下視覺狂歡的背後，大眾遭遇無休止的碎片化審美快感，在體驗絢爛的視覺奇觀之後，剩下的只有審美疲憊。空間被打上懷舊的情緒標籤，並通過審美的偽裝遮蔽資本的在場，審美與資本巧妙地實現了聯姻。

比爾－米薩兒在考察奢侈品店中氣氛與情緒的親密關係後發現，LV旗艦店的氣氛是精心營造的，目的是強化消費者的身份認同感，引導其自願且愉悦地消費。在類似LV旗艦店的消費空間中，商家對店鋪進行設計，通過視覺元素、材料的温度、空間的氣味和聲響等，使空間氣氛糅合了審美、文化、休閒、心理、消費等內涵，進而激發消費者的情緒，誘導消費者陷入空間的劇場化情境，享受自我的消費體驗過程。購買服務就如同購買一套無形活動，購買體驗則是花錢享受商家精心準備的一場難忘的回憶，如同一場親身參與的戲劇演出。筆者以為，**通過空間的舞台化和劇場化，氣氛被營造出來，商品在氣氛中顯現，情緒也在氣氛中生成，審美情緒資本生產由此形成，馬克思的商品理論也得到了進一步地推進。**在K11、芳草地、萬達、萬象城、龍湖天街等大型購物空間中，商家同樣關注空間的符號意義生產及其對消費者情緒的感染力。K11商場打造了一個集藝術欣賞、人文休閒、購物消費於一體的互動式體驗空間，消費者可以在空中花園休閒，也可以在美輪美奐的商場享受購物的樂趣；芳草地購物中心打造出藝術主題氛圍，將藝術品與空間融合。可以説，在大型購物空間中，空間生產成為一種氣氛生產，形成自給自足的景觀世界。空間的審美性被擠向前台，商品的使用價值被交換價值和審美價值所遮蔽，甚至商品不再關注使用價值，而是關注擁有符號性的審美價值。筆者以為，消費空間建構了“物像－景觀－商品－情緒”的體驗文化，視覺元素不僅形塑了空間風格，同時也潛移默化地影響着個體的消費，它使個體忘卻乏味的日常生活，獲得來自異託邦的情緒滿足和審美救贖。

**在當下的審美情緒資本消費時代，大眾在消費商品之餘，更強調消費過程中的情感體驗。**消費空間立足於“劇場性”和“舞台化”理念，力圖給消費者營造置身劇場和觀展般的空間氛圍感。空間氣氛營造出特殊的情感基調和審美情緒，消費者在這種基調和情緒中接納日常生活世界，尤其是接納商品。南京先鋒書店就是視覺體驗經濟的典範，它打造了閲讀、休閒、購物於一體的空間格局，為消費者渲染一種獨特氣氛，讓大眾感覺來書店是體驗一種情緒和一種休閒方式。

**在當下的消費時代，符號生產和視覺形象相契合，消費空間日益凸顯體驗性消費的重要性。**福柯認為，空間是公共生活形式和權力運作的基礎。以福柯的觀點來看消費空間，空間生產在本質意義上是一種權力文化的生產。消費空間的氣氛帶有隱秘目的，甚至通過某種狂歡情感基調感染消費者，為消費者提供一種表面的愉悦感和積極情緒，但同時也潛藏着隱性的審美操縱。消費者在空間氣氛的影響下形成特定的情緒反應，最終實現空間認同。因此，**空間生產是一種審美氣氛和審美情緒的生產，也是一種權力的生產。**坎貝爾發現，現代人的消費與個體慾望的滋長密切相關，消費慾望膨脹有着“浪漫的倫理”前提，即消費者被引導進入一種虛幻的夢境之中，以浪漫、虛幻的方式指導消費實踐。空間氛圍成為權力施展的載體，形成主體“我在這裏”“我喜歡這裏”“我認同這裏”等情感體驗。因此，消費空間實現了物與符號、物與情緒、物與感性等內在邏輯關係的重構，它建構了主體與空間的“親密”關係，個體在不經意間受到空間氣氛的潛移默化，最終被權力所裹挾。

在審美情緒資本消費時代，如何通過商品的符號價值營造審美氛圍，提升商品的趣味性和吸引力，且激發個體的情緒共鳴，是資本面臨的重大問題。但巧妙的是，商家從來不會直接對消費者説“我的產品好，所以你應當購買”，而是為消費者量身打造諸如審美、高雅、品位等元素，使消費者在極具視覺衝擊力的物之世界不自覺地產生購物衝動。**消費空間激活主體的情感意識和感知系統，不僅源於個體複雜的心理機制，也源於空間氣氛的潛在感染機制。**通過這種機制，權力合理地隱藏在審美情緒中，潛移默化地規訓和操縱大眾，在這種情況下，權力並非政治權力，而是一種經濟權力。類似古鎮和奢侈品店這樣的消費空間傳遞着如下理念：這裏體現了一種高雅、閒適的生活態度，來這裏是一種身份的象徵，意味着你是一個有着高雅品位，懂得享受生活和把握時尚潮流的人。正是在這種氣氛和情境的遮蔽下，權力文化被滲透進來。

**氣氛是日常生活審美化的典型個案，更是一種審美資本的隱喻。**在資本生產中審美氛圍已經超越商品本身，成為消費者的首要所獲。阿蘇利提出，“資本主義演變的特點在於捕捉例如美麗、娛樂、審美這些無實際用途的多餘產物，並把它們轉化成可以估價、可以買賣並能夠覆蓋社會生活的大部分領域的價值”。筆者以為，當個體在消費時會產生一種移情，會看到某物“非其所是的東西”，如身份、地位、聲望等，進而形成一種想象性的身份認同和滿足。利用氣氛的感染力，空間強化了消費者的審美共鳴，同時也消解了商品與審美的界限，一切消費成為合理化的格調和品位象徵。

綜上所述，**消費空間的審美情緒資本的表徵在於：資本以審美情緒的名義出現，影響和改變着大眾的感知體驗和品位建構。**消費空間會讓我們聯想到愉悦、滿足、審美與休閒等觀念，此時的空間中不再是純粹的物，而被賦予了情感。在其中，氣氛參與了大眾的審美經驗建構，賦予大眾所認同的審美趣味和格調。在氣氛的遮掩下，空間不再是純粹的審美化表徵，成為更具隱蔽性的話語場域，成為被“美化”和“合理化”的品位和價值觀的表徵。空間之所以能刺激大眾的消費慾望，不僅僅源於空間中物的價值，更深層的誘因在於主體通過空間體驗所獲得的想象性快樂。基於此，波默強調了氣氛的審美批判性品格，“因為我們的環境是被塑造的，它不是自在的……在這個意義上，美學具有批判意義”。

鮑曼談消費主義

在消費空間中，情緒與審美在氣氛的營造下融合在一起，成為拉動消費的助推力。在這裏，經濟與文化、使用價值與審美價值通過想象性機制形成共謀關係。當空間氣氛引導下的個體情緒與品位、時尚等結合在一起，且披上審美的外衣，情緒就極容易轉變為審美情緒資本。當消費、資本與情緒實現共謀，個體的審美意識就極可能被麻痹，以為擁有商品就是擁抱“美”和體驗高雅品位，最終陷入審美的意義缺失和價值迷失，而這，需要引起我們的重視與反思。