易經裏的齊家説_風聞
来者建强-仁者见智1小时前
《周易》是孔子選定的經典,可老先生再三強調自己“不佔”。理由是老先生自己給出的:“吾求其德而已”。他説得多好!就是説,孔子好《易》,是好其中的德,而不是好佔。孔子不是技術咖,而是思想家。
《周易》何德令聖賢刮目?

修身、齊家、治國,這是儒家看重的含德量高的三大件。講修身,《周易》裏頭着重有個謙卦(第十五卦),中心意思是,謙虛使人受益,我曾在前文《變與不變——《易經》五則》一文中解釋過了,不再贅述。總之,謙卦與孔子所主張的仁之核心——禮讓是互為唱和,互相印證的。如題所示,此文要寫的是《周易》裏頭的齊家説。齊家一頭繫着修身,一頭聯着治國,承上啓下,實乃儒家三大件的重中之重。齊家之德,包含今人講的家風、家訓,《周易》怎麼説。
望父成龍
春秋以降,宮闈穢亂,史不絕書,於是齊家之説起。儒家痛詆東周,希望復古回到西周。歷史發展時不時陷入某種“循環”(有時也叫開倒車),不是就物質技術而言的,而是指精神文化方面,一次次復古(有時也稱復興)便是為此。但是不是回到西周就能更好?也未必。道德初年的早期貴族,也不一定是道德模範。不然,長篇大論的道德經是寫給誰看的呢?
説到齊家的“家”,貴族的家不像窮人的家。窮人,一無權力、財產可以繼承,二無妻妾成羣、子孫滿堂需要平衡。所以,貴族的家,最難齊。最難做到事,做起來才有經典的效應。《周易》第十八“蠱卦”説的就是其中的一大難點,也給後世留下一大疑點。

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“蠱卦”之象,下巽上艮,巽是風,艮訓險,又訓止,是個與風化有關的卦。什麼叫蠱?古人認為,蠱是男女相誘(今語也可説是相悦),如風馬牛,其結果是生淫疾,並由淫疾引起家庭變故,甚至家道中落,覆巢之危。《左傳》載卜徒父之佔,遇《蠱》卦,以狐蠱為説,謂“《蠱》之貞,風也。其悔,山也”。在《周易》,“女惑男、風落山謂之蠱”。家長中出現這類有傷風化的行為很危險,要加以制止、糾正,此卦出現四個“幹(幹)”字,就是講制止、糾正。
誰來制止、糾正?《周易》將權責賦予了子女,那至少是能擔當的成年子女。看爻辭是從下往上讀,我們來看一看這四個“幹”都具體講了些啥。
陰爻一:“幹父之蠱,有子考(孝),無咎。厲,終吉。”阻止父親淫亂,如果兒子孝順,當可免於禍殃。即使冒風險,最後也會逢凶化吉。
陽爻二:“幹母之蠱,不可貞。”阻止母親淫亂,此事不宜卜問。
陽爻三:“幹父之蠱,小有悔,無大咎。”阻止父親淫亂,雖然小有悔恨,卻可避免大災難。
陰爻四:“裕父之蠱,往見咎。”如果容忍父親淫亂,你去看他,肯定感到太可惜。
陰爻五:“幹父之蠱,用譽。”阻止父親淫亂,應當受表揚。
陽爻六:“不事王侯,高尚其事。”意思是,不事王侯,(在家侍親),也很高尚。
以上説的很明確,子女能夠卜測的、需要着重製止糾正的,是父親的犯渾。或許是因父親為一家之主的緣故,是家人們惟其是瞻的“馬首”,早已被高高舉起,成為榜樣目標。在我看來,此卦頗有些望父成龍的味道,可視作現代“好爸爸”的思想先驅。
制止糾正父親的失德犯渾,“幹”得成還必須有個前提,需要“有子考(孝)”,就是兒子要孝順,保持頭腦清醒。如果兒子不孝順,也犯了渾,結局往往父子反目,釀成悲劇,累及家國。這裏的一大疑問,不完美的父親怎有如此鴻福,生出個完美兒子。望父成龍不成,望子成龍倒先成了。還是,亂歸亂,孝歸孝,可以各幹各的。那麼,父不教,豈不成了子之過。這不是聰明人説的夢話嗎?
看緊媳婦
《蠱》卦最後出了一個“大招”,要孝子們在家看好父母,換作今天的話説,“啃老”啃出個保家衞國,也很高尚。《周易》裏頭不僅有看好父母的,還有專門兜售看緊媳婦的秘方。
《周易》第三十一“鹹卦”,此卦下艮上兑,艮是山,為少男,兑是澤,為少女,説道娶媳婦的事。此卦《大象》曰:“山上有澤,鹹。”傳統解釋是以鹹為“感”,指山澤通氣,上下交感。這是《易傳》的理解,用於《易經》似乎根本講不通。現代有妙解,指男以低姿態追求女,讓女方從頭感動到腳趾頭,吉事可成。如此解,很現代,好是好,但是太過穿越了。

細讀原文,發現此卦的五個“鹹”字應是“緘”的通假字,因此“鹹”在這裏的意思應是捆綁、控制。捆綁控制什麼呢?不妨逐一看過去。
陰爻一:“鹹其拇。”此話説得真是利落。手腳的大拇指都可以稱“拇”,而這裏應是腳趾。句意是,控制她的大腳趾,別讓她的雙腳動。
陰爻二:“鹹其腓,兇,居吉。”意思是,控制她的小腿肚,別讓她的小腿動,(出門)兇,在家吉。
陽爻三:“鹹其股,執其隨,往咎。”其中“隨”通骽(tui),即大腿與骨盆之間的髖部。句意是,控制她的大腿根,別讓她的大腿動,出門(亂跑)必定惹出讓人遺憾的事。
陽爻四:“貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。”占卜結果是吉,唯恐有失,匆匆迎娶匆匆歸,朋友跟着你。《周易》講嫁娶的內容也不少,裏頭多半不忘強調迎娶之事要來去匆匆,大概是生怕路上橫生事端,出岔子。這也難怪,那個時候還盛行搶婚的風俗。
陽爻五:“鹹其脢(mei),無悔。”意思是,控制她的背部,別讓她的上身動,就不會後悔。
陰爻六:“鹹其輔頰、舌。”其中“輔頰”指人的臉蛋,輔是裏面的骨頭,頰是外面的皮肉。句意就是,控制她的臉蛋和舌頭,別讓她亂講話。
此卦最終要講的道理,無非是:婦道人家,非禮勿動。男人一定要把婦女從腳到頭,完全管控住。 捆綁並控制女人就像捆豬一樣,先要管牢她的腿,而後要管緊她的嘴,不許亂説,不許亂動。這竟然對娶媳婦有利。毫不謙讓的男權思想,躍然紙上。以我們今天的眼光來回顧,雖讓人嗔目結舌,但又不覺為奇。
《周易》分上經和下經,讀解之道還要一對一對地讀解。傳統認為上經講天地,下經講人倫,人倫始於男女。第三十一“鹹卦”與第三十二“恆卦”是一對,二卦居下經之首,據説就是根據這個道理。

“鹹卦”強調不許動,“恆卦”似乎反着來,是可以動,但前提是不能隨便動,而是女人順着男人動,此之謂夫唱婦隨,男權的味道也很濃。《論語》《禮記》兩次提到此卦,可見“恆之德”在孔子心目中的地位有多重。但有趣的是,此卦所謂“恆”,不是男人要守恆,而是女人要守恆:嫁出去,就別後悔,要絕對從一而終。
天地陰陽是守恆的,一半對一半,而人間陰陽卻是如此一邊倒,陽氣過盛。這算是哪門子的道理!
我想,還是不能低估先人眼光的穿透力。前面“蠱卦”所説的不宜卜問之事,到此總算默默地給了個交代。根據“鹹卦”之理,有些事不能八卦,因為此事是孩子他爹沒有看緊他孃的緣故。所以,孝順兒子只能“教育”父親,並深以為戒,看緊自家的媳婦。
《周易》是哲學,它很講邏輯。只是這邏輯也酷似捆豬的牛皮繩,緊得讓人透不過氣。
家和萬事興
孔子確實把嘴巴管得很緊,不多言,而荀子比較敢挑明瞭説。荀子説,非得要用到卜筮來決斷大事,拿個主意的,“君子以為文,小人以為神”。卜筮只是個儀式,佔一佔,卜一卜,只不過表表願望,試試運氣,並非一門心思,非求個好兆頭不可。對老天的期望有求必應,不應就使勁求,非靈不可,那是小人作派。所以,荀子總結道“善為易者不佔”。
之於齊家,占卜是解決不了家庭內部矛盾和問題的,強制措施更不是化解的良方。俗話説,事在人為。問題出在人身上,解決的突破口自然也要在人的身上找。出路在哪裏?《周易》第三十七“家人卦”給出了部分解答。

此卦下離上巽,卦象風和日麗,講的是父母兄弟、妻子兒女,家和萬事興。看看它是怎麼講,怎麼解。
陽爻一:“閒(嫺)有(於)家,悔亡。”《易經》裏的“有”字常與“於”字通。所以此句的意思是,熟悉家務事,唯恐有失。可見,勤儉持家,不愧是老祖宗的美德教誨,源遠流長。有些個亂子純屬閒出來的扯蛋。
陰爻二:“無攸遂(逐),在中饋,貞吉。”意思是,用不着尋尋覓覓,問題全在柴米油鹽,占卜結果是吉。不得不説,《周易》有靈,在於它本身是靈活的,考慮周到。這裏説的,比起人盯人的損招,注重起過日子所需的剛性條件,確實務實多了,會過日子多了。
陽爻三:“家人嗷嗷,悔厲,吉;婦子嘻嘻,終吝。”意思是,家人啼飢號寒,唯恐過不下去,倒可能交好運;縱容老婆孩子享樂,早晚要出倒黴事。這裏頭講的是過好日子的一大秘訣,生活的幸福感也是“生”於憂患,“死”於安樂。
陰爻四:“富家,大吉。”意思是,家財日進,大吉大利。俗話説,流水不腐。家庭經濟保持足夠的財源“流水”,四季富貴,年年吉祥,可期。
陽爻五:“王假有家,勿恤,吉。”意思是,先王顯靈,降臨我家,不用擔心,也很吉祥。
陽爻六:“有孚威如,終吉。”意思是,民信其上,敬上畏上,結果一定圓滿。
最後兩爻辭講的是祭祀,即卿大夫的家祭。古人認為,一大家子的人團聚一堂祭祀祖宗,是觸及家和靈魂的活動,絕對不可缺少。“先王顯靈”,保不準就下派個完美兒子光耀家門。家庭依然是現代社會的細胞,但已然是一幅小家子的氣象,現代家庭高度碎片化了,户均人口不足三人,家祭傳統自然瀕臨香火斷絕之境。這算是一種文明進化的必然嗎?
説到底,不論家祭有多重要,終究還是一場儀式。無數現代小家庭沒有王位可承,舊傳統可以不繼,丟下求神拜祖,只是,有沒有新傳統能夠擔當得起家和的重任?傳統的沙漠化,帶來的何止是散沙一盤。(完)