由糙漢變為幼童：從文物看“哪吒”造型是怎樣演變的_風聞

鳳凰網

2025年02月02日 08:48:00

影片《哪吒之魔童鬧海》強勢領跑春節檔，不光鬧海，他還三不五時地“鬧”上熱搜榜。改編後的哪吒，無論是形象，還是性格，更具現代性，與原著迥然有異。

事實上，在跟隨佛教進入中國後，哪吒的形象有過幾次“鉅變”。他逐漸從扁平化的宗教角色漸漸蜕變為一個文學角色，人物也從一個糙漢變成一個幼童。

看，最早的“哪吒鬧海”圖

石函上的哪吒鬧海屠龍全景

石函上的哪吒指揮着夜叉鬧海屠龍

出土於遼寧朝陽慕容街北端的北塔地宮的石函，是有關“哪吒鬧海”最早的圖案遺存。

這件石函出土於1986年，文物管理部門在對其修繕過程中，發現了哪吒太子故事石函。石函是由綠砂岩雕刻而成，長51釐米，寬33.5釐米，高41.5釐米。函蓋雕有一方佛塔，塔身刻《般若波羅蜜多心經》。函蓋側面四周飾飛天造型。石函四面雕刻圖案，畫面表現的是哪吒率夜叉追殺和修吉龍王的故事。這裏的哪吒形象，突目高鼻、方臉闊口，頭戴火焰冠，身穿鎧甲，左手託塔，右手作指揮狀，腳踏祥雲，蓄勢待發。眾夜叉或舉旗吶喊，或擊鼓助威，或持劍劈殺，或張弓射箭，戰鬥場面緊張激烈。龍王身體被箭射中，回首張口咆哮。很明顯，此石函刻畫的是佛教護法神征戰惡龍的故事。而龍王正敗下陣去，倉皇逃竄，邊走邊回頭張望，八隻小龍頭緊隨其後。

據南開大學文學院教授、博士生導師寧稼雨研究，宋遼金元時期是哪吒鬧海故事的萌芽期，宋初法賢譯《佛説最上秘密那拿天經》中描述哪吒形象“手持日月及諸器杖，眾寶嚴飾光逾日月，以難陀、烏波難陀二龍而為絡腋，得叉迦龍以為腰絛”。“這裏明確説到哪吒以龍為絡腋、為腰絛，後世哪吒抽龍筋給李靖束甲的情節與此相似。並且，經中還提到哪吒有降龍的能力，‘乃至降龍，入龍宮、入阿修羅宮，或求聖藥或隱身法，乃至天眼、宿命之智，及夜叉、羅剎等，如是種種成就之法，皆悉隨意’。”這裏的隻言片語，都是後來哪吒鬧海故事中的重要情節。

為名僧捧腳，哪吒被畫進畫裏

日本京都大德寺藏了一幅南宋林庭珪畫的《敬仰佛堂圖》，畫面上，眾羅漢踩着雲頭，從天而降，準備參拜釋迦牟尼。畫面正中，一羅漢落地未能站穩，一隻腳踩在了台階外，畫面下方有一人正雙手托起那隻腳，使其不至於踏空。

這各雙手託腳的人，就是哪吒。這幅畫面演繹的是唐代一個著名的佛教故事。唐人鄭綮在《開天傳信記》中記載：名僧道宣在長安西明寺內行走，不慎踏空，忽感一物墊腳，遂安然無恙。據説那是毗沙門天王的兒子哪吒太子守護左右，而且哪吒太子還將佛牙舍利贈予道宣。

南宋的哪吒

這樣的哪吒形象，和剔骨還父、縛龍鬧海，乃至電影中內置“魔童”人設的哪吒，截然不同。

哪吒形象一路變化而來，他本源自印度佛教神話，名字即梵文音譯。在佛教神話中，哪吒的確是毗沙門天王的兒子，毗沙門就是四大天王之一的多聞天王，手裏託着塔的原本是他，但後來在《封神演義》裏，不光哪吒的形象變了，連父親都換成了“托塔天王”李靖，而他這位“原生父親”毗沙門天王手裏拿着的寶物，也在漢化的過程中被換成了一把寶傘。

從糙漢變成幼童，哪吒穿上了肚兜

在遼代石函雕刻和南宋林庭珪筆下，哪吒都是成人形象，尤其後者，身穿軍服，完全是一個糙漢的形象。但是到了明清時期，哪吒的形象又是一變。

這要歸功於《西遊記》《封神演義》等神怪小説的流行。這使得手持火尖槍、腳踩風火輪的叛逆青年哪吒形象深入人心。在清繪本《封神真形圖》中，哪吒終於穿上了肚兜，徹底幼稚化。

清末的哪吒穿着肚兜

清末北京民俗畫家、外銷畫家周培春繪製的哪吒，看起來面相有點老成，但還是穿着一個肚兜，畢竟只有這樣的幼稚形象才配得上已完整成型的哪吒敍事中挑龍筋鬧東海的“叛逆”性格。