大唐名將李靖，為什麼亂入殷商“封神榜”？_風聞

來源：微信公眾號“國家人文歷史”

在近期熱映的電影《哪吒之魔童鬧海》中，哪吒的爹——李靖，家住陳唐關，是商朝紂王四大總兵之一。後來的故事我們也差不多知道，李靖協助武王克殷有功，位列仙班，被升為托塔天王，成為一名天宮武神。我們印象中的他，身穿鎧甲、頭戴金翅烏寶冠、左手託塔、右手持三叉戟，着實威風。

然而，歷史上真實的李靖不是商朝陳唐關總兵，實際上，殷商也並不存在“總兵”一職，他的真實身份是大唐開國名將。

大唐將軍李靖為何成為商朝托塔天王的原型？他又是如何實現這種跨越朝代、跨越身份的轉化？

一代戰神：歷史上的李靖

李靖，出生於隋末官宦之家，其舅父韓擒虎是隋朝名將，每撫之曰：“可與言將帥之略者，獨此子耳！”當時的吏部尚書牛弘曾讚賞李靖有“王佐之才”。李靖確實文韜武略，不過他效力的並非當時的隋朝，而是後來的唐朝。

當時，身為隋朝太原留守的李淵意欲造反。李靖察覺後，準備向隋煬帝告發此事。結果李淵攻佔長安，俘獲了李靖。李靖在臨刑被斬之際，大聲疾呼：

“公起義兵，本為天下除暴亂，不欲就大事，而以私怨斬壯士乎！”

李淵及其子李世民都頗為讚賞他的才識和膽氣，因而獲釋。不久，李靖被李世民召入幕府，從此開始了自己的政治和軍事生涯。

李靖半生戎馬，他親自指揮了多次戰役，不僅顯示出超羣絕倫的軍事才能，還表現出一位統帥應具備的高尚武德。他南平蕭銑和輔公祏，消滅江南最大的割據勢力；奇襲東突厥，一戰定北疆，消除了唐朝西北邊境的禍患；遠征吐谷渾，越雪山，跨寒地，萬里追擊，直至塔克拉瑪干沙漠腹地，大獲全勝。從江南水鄉到內陸平原，再到西北大漠，李靖經歷水戰、陸戰、騎兵戰，幾乎所向披靡，立下不可磨滅的功勞。除了赫赫戰功，李靖常常以仁心服眾，不僅對部下寬厚，對敵國臣民也能以仁德征服民心。他兵之所向，當地百姓也能安居樂業，無滋事生非者。

除了領兵作戰，李靖還以自己豐富的實戰經驗和軍事理論，撰寫了多部兵書，今僅存清學者汪宗圻據杜佑《通典》、杜牧《注孫子》以及宋代《太平御覽》《武經總要》等書輯成的《李衞公兵法》中，就記錄了李靖的兵法。李靖善於用兵，長於謀略，他創造的“七軍六花陣”，對後世軍事家，特別是岳飛、戚繼光等名將產生了重要影響。

唐高祖李淵曾對李靖卓越的軍事才能讚歎不已：

“李靖……古之名將韓（西漢韓信）、白（秦將白起）、衞（衞青）、霍（霍去病）豈能及也！”

唐太宗也誇獎李靖：

“昔李陵（西漢大將）提步卒五千，不免身降匈奴，尚得書名竹帛。卿以三千輕騎深入虜庭，克服定襄，威振北狄，古今所未有。”

鑑於李靖對大唐立下的赫赫戰功，生前他被唐太宗封為衞國公。貞觀十七年（643），他又被請進凌煙閣，位居凌煙閣二十四功臣的第八位。死後，李靖又被請進武廟，與白起等其他名將一起，成為著名的“武廟十哲”，真正列於國家祀典中，關羽、張飛等人屈居其次。明朝時，李靖又被明太祖列入古今功臣三十七人之中，配享歷代帝王廟。

 

走入神壇：托塔天王的出現

由於得到歷代王朝的承認，祭祀李靖的民間祠廟得到蓬勃發展。根據有關縣誌及相關史料記載，唐末五代時，民間已經出現了形形色色的李靖廟宇，李靖作為這些廟宇的主神，開始被賦予“掌管天氣”的能力，有了“神”的色彩。

除了本人的功績，李靖從人轉化為托塔天王有着較深的宗教淵源。

首先是道教的流行。黃老之術的流行使得李靖在宋代成為道教神仙，具體表現之一便是宋代出現的眾多野史小説中，記述了大量李靖被神化為道教神仙的故事。據《太平廣記·李衞公》記載，唐代大曆年間，元陽觀單尊師乘船遇見一位異人，聽其講述曾在山中遇見一位已經成仙的老者，老者自稱“唐初衞公李靖”，李靖為其治好惡疾，勸其“修行道術”，且得長生，約定二十年後再見。

其次是佛教毗沙門天王崇拜。毗沙門天王又稱北方多聞天王，為佛教護法四天王之一，在佛教中享有尊崇的地位。于闐（古代西域佛教王國）等地的毗沙門信仰，經西域高僧不空等人的弘傳，在唐朝內地盛行。當時，西北戰事烽煙不斷，人們相信毗沙門天王可以領兵攻擊敵軍，守護邊疆國界。

唐不空所譯《毗沙門儀軌》中曾記載了一個關於毗沙門天王助唐軍西北破敵的故事。唐天寶年間，安西被蕃軍圍困，請求救援。但安西路途遙遠，短時間內救兵難到。在無計可施之際，有人獻策：“陛下何不請北方毗沙門天王神兵應援？”玄宗讓不空大師開壇作法，調請北方毗沙門天王率數百金甲神兵火速馳援。往後，玄宗平定亂事，也多請毗沙門天王的庇佑，故毗沙門天天王也逐漸被唐軍視為“戰神”來尊崇。

柳澈《保唐寺毗沙門天王燈幢贊並序》曾記載：

“天王垂跡，肇興于闐；威靈旁洽，仰之鈴鍵。爰祚我唐，昭孚變現；廓土開疆，□騰電蜒。”

可見，時人認為毗沙門天王在唐朝西北的國土開疆中起到了重要作用。

隨着毗沙門在大唐的地位日益突出，毗沙門造像開始出現。毗沙門天王的形象，通常作披甲冑、戴冠，右手持戟或執棒，左手擎寶塔，腳踩地神或夜叉，所以世俗常稱其為“托塔天王”。

此處的塔是佛教的象徵，一般的寺院都有塔，是佛門安置經文、佛物和舍利子的地方。《西遊記》中，唐僧經常訓誡悟空説的“救人一命，勝造七級浮屠”的“浮屠”就是指塔。自此，“塔”便成為毗沙門天王的標誌物之一。唐高宗即位初期，在洛陽龍門石窟造像，盧舍那佛像的左側便有托塔天王的形象。到了唐玄宗時，玄宗已詔令各地修建毗沙門天王廟。除了造像修廟外，軍隊也會製作天王形象的神旗，出軍時以《祭毗沙門天王文》祭祀。

此時的托塔天王依舊是毗沙門天王，和唐代名將李靖沒有任何淵源。至於李靖為何能取代毗沙門天王，成為托塔天王，並冠之以“李”姓，還和李靖本人有關。

融合：托塔天王和李靖的淵源

李靖軍事能力卓越，曾率軍西破吐谷渾，這和佛教毗沙門天王助唐軍戰於西北一事極為相似。另外，李靖已經受到官方和民間雙重祭拜，且升為道教神仙，因此，人們很容易將已經初步“神化”的李靖與毗沙門天王聯繫起來。

而“毗沙門託塔李天王”名號的產生，則標誌着毗沙門天王與李靖淵源的開始。

介紹託塔李天王的元話本小説《樂毅圖齊七國春秋平話後集》中，“鬼谷下山”一卷有云：

“獨孤角獨戰四將，五匹馬混戰，如黑殺神真武賢聖鬥毗沙門託塔李天王。”

元代楊景賢的雜劇《西遊記》中提到，毗沙門天王姓李，哪吒是毗沙門下李天王之子。此時的李天王，還不是李靖。明代時，基於元代資料編成的《三教源流搜神大全》裏介紹哪吒時，已明確指出他“托胎於托塔天王李靖”。值得一提的是，世人皆知哪吒是託塔李天王之子，殊不知，先有天王之子哪吒，後有托塔天王李靖。早在唐代的《毗沙門儀軌》中，哪吒便是毗沙門天王第三王子其第二之孫，《毗沙門護法真言》中，哪吒又成了毗沙門天王的第三子。《開天傳信記》中也説他是“毗沙王之子”。

元明之際，哪吒身份的轉換也對應説明了李靖不僅正式成為託塔李天王，而且代替了毗沙門天王，成為哪吒的父親。另外，由來已久的毗沙門天王與哪吒父子恩怨以及哪吒“析肉還母，析骨還父”的佛教故事，也被嫁接到李靖和哪吒的父子衝突的情節之中。

毗沙門天王的形象，無論其外表儀態還是家人設定，都對神化後的李靖形象產生了重要影響。因此，一定意義上，與其説唐朝名將李靖是托塔天王的原型，不如説毗沙門天王是托塔天王的原型。託塔李天王李靖的出現，正是毗沙門宗教文化和本土文明結合的產物，是本土化的一大見證。

到了明代，吳承恩結合歷代民間傳説編寫《西遊記》，使得李靖以托塔天王的身份，有了完整版本的神話故事。此後，另一部小説《封神演義》在《西遊記》的基礎上再次豐富了李靖的故事，使托塔天王李靖作為哪吒父親的人物形象廣為流傳。同時，由於《封神演義》描寫的是武王伐紂的故事，為了配合故事背景，李靖便被賦予商朝陳唐關總兵的身份。

從大唐名將李靖到託塔李天王，背後既有真實的歷史功績，有官方和民間祭祀，有宗教融合，有文學藝術加工和創作，也有坊間百姓的想象和口耳相傳，各種因素融合，塑造出瞭如今我們熟悉的“托塔天王李靖”。

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