道德經之強詞奪理（道之常）_風聞

2.2.1.1（句讀）【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故：常，無慾以觀其妙；常，有欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

2.2.1.2原文新解：道與“常”的關係。首先，開篇語。一是道是可以講授（可道）的，但也是非常難以説明白的。二是道的理論（名）是可以的著書立説（可名），但也是非常難以寫清楚的。三是我們研究過去（始）的道，就是為了更好地規劃與實踐未來（母）的道，對道的認識也都是從不認識（無名）到認識（有名）的過程，這也是難説難寫的根本原因。其次，道是可以“為”的，一是道是可以改變的（可道），它不是（非）必然發生的道（常道）。二是道的理論是可以重新描述（可名）的，它不是一成不變的理論（常名）。三是道是客觀存在，一方面，不管我們認（有名）不認識（無名）它，從“天地之始”就開始了它的演變進程，道是現實的存在；另一方面，我們認識道，就是為了生產與創造（母）更多的勞動產品（萬物）。再次，道之規律就是事物本質的聯繫，是可以認識的。一是堅持客觀性（無慾）原則，可以觀察到事物的道之規律（妙）之全過程的必然發生；二是發揮主觀目的性（有欲）原則，可以通過主觀擴大或縮小事物的範圍（繳）來確定產生道之規律的事物本質。最後，道是由眾多的道之規律構成的，也是眾多道之規律綜合作用的結果。一是從事物自身來看，道之規律與事物本質（此兩者）都是“聯繫（同）”，只不過一個是事物變化（異名）的縱向聯繫，一個是該事物內部的橫向聯繫（繳：本質），它們交織在一起來表達（同出）該事物的運動形態。二是從事物的運行來説，道與道之規律的實質是否定之肯定（玄），一方面是這種橫向聯繫肯定（同）縱向聯繫，另一方面是這種縱向聯繫否定（異）橫向聯繫。三是從事物之道的認識來講，正因為這種連續的否定之肯定（玄之又玄）形成了事物之道（眾妙）的運動軌跡，所以，道之“否定之否定”規律是道運行的最基本特徵，也正是我們認識道的關鍵（門）所在。

2.2.1.2.2強詞奪理之鑼鼓聽音

2.2.1.2.2.1【道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母】註解了【道】含義。

2.2.1.2.2.1.1【道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母】，開篇語，這是多義詞的翻譯。首先，【（可）道】，説，講授，傳播；開篇語，一是點明瞭寫《道德經》的目的就是傳播道；二是説明道的【非常】難以理解性。其次，【名】，理論，理論體系；【可名】，理論的建立與描述；為什麼難説，是因為不是一句兩句話能夠説清楚的，所以要用理論（體系）來講課，需要人們系統性地學習。最後，【無名】，不認識；【有名】，認識；這裏講人們對道的理論認識是一個從不認識到認識的過程，一是道是客觀的存在，道決定事物的發展變化，它與人的認識或不認識都沒關係，此為【無名天地之始】的含義。二是認識來自於實踐，也能指導實踐，即生產勞動產品，此為【有名萬物之母】的含義。這裏也點出了人們學習《道德經》的目的：我們為什麼要認識道，就是人們生產勞動產品的需要，也是我們常説的“改造自然、征服自然”的需要。

2.2.1.2.2.1.2【道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母】，講道，這也是多義詞的翻譯。首先，【非】，不是，不同於；【常道】是指必然發生的道。正因為道具有可以改變性，所以人可以【為道】，即創造、生產出勞動產品。【可道】，是指道之所以不稱之為【常道】，是因為道的具有可以改變性。這一點對理解《道德經》之有為的觀點很重要。其次，【常名】，是指一成不變的理論描述；【可名】，是指道的理論之所以不稱之為【常名】，是因為其描述具有可變性。一是指人類對理論的每一次深刻認識之後，都會對該理論進行重新論述的，即當理論認識的量變積累達到了質變的時候，有關理論就會被重新描述。二是指時代的改變，需要用時代的語言來重新描述，以區別舊時代的背景理解。最後，【天地之始】，是指道的變化性，一是指有【天地】的時候，事物之道就開始演變了；二是指道的理論與道的實際演變息息相關，即今天的道是由歷史演變過來的；未來的道是以今天的道為出發點的；所以，道的理論也具有不斷更新性。【萬物之母】，一是指人們是按照事物之道來生產勞動產品的；二是指道之規律的不變性，即：儘管是歷史的認識，但也可以應用到現在；三是人們正是利用道之規律的不變性，即以確定性來創造勞動產品的。這裏也回答了道與道之規律的區別與聯繫，一是道不是【常道】，與【常】具有本質的區別；二是這種區別是改變性是指道是可以改變的，而【常】是不以人的意志為轉移的；三是道的理論雖然包括道之規律內容，但不完全等於道之規律內容，也就是説“道之規律不等於道的理論全部”。2.2.1.2.2.2【故：常，無慾以觀其妙；常，有欲以觀其徼；此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門】註釋了【常】的含義。2.2.1.2.2.2.1【故，常，無慾以觀其妙；常，有欲以觀其徼】，講道之規律的認識方法。首先，【常】，道之規律，是指“只要條件具備了，就必然發生”的含義，道之規律具有不以人的意志為轉移性，所以道之規律才能觀察到。其次，【無慾】，客觀性看待；【其】，【常】也；【妙】，必然發生性，這裏也代指道之規律。一是人們只有客觀看待，才能觀察到事物運動的全過程；二是認識必須遵循道之規律的不以人的意志為轉移性。再次，【有欲】，有目的性的主觀判斷；【徼】，範圍，這裏引申“事物”內部聯繫的範圍，即本質；這是從結果找原因的方法，也是人為地通過擴大或縮小事物內部聯繫範圍的大小（本質）來確定道之規律的認識辦法。道之規律，即事物本質的聯繫。最後，人們之所以能夠觀察到道之規律，是因為【常道】概念的理解，即從事物之哲學概念上講，道之規律就是必然發生的道，我們通過對事物的觀察，是從【常道】中得出道之規律的，或者説【常道】即可以理解為抽象性事物的“道之規律”，這種抽象性可表述於現實事物，也可以表述在現實事物之內。2.2.1.2.2.2.2【此兩者同出而異名，同謂之玄】，講道之規律的實質。首先，【此兩者】，是指【妙】和【徼】，即道之規律與事物本質。其次，【同（出）】，一是指道之規律與事物本質都是“聯繫”的含義，只不過一個是事物的縱向聯繫，一個是事物的橫向聯繫，而這兩種“聯繫”相互交織在一起形成了事物的運動形態；二是代表事物的同一性，是指事物經過一系列變化後還是那個事物，這是肯定性的表達，即事物之道的不變性。再次，【異名】，一是代表事物的異化性，是指事物質變成其他事物，這是否定性的表達，即事物之道的改變性；二是指事物的變化性，説【同出而異名】，同一性下的異化性表達，即事物之大的量變下的小的質變，如谷之谷種—禾—谷種的變化過程。最後，【同謂】，“一方面是指，另一方面是指”；這裏是指【同出而異名】的含義。【玄】，否定之肯定；一是指事物發展變化的過程，即：一方面，事物之道對事物本質的否定性；另一方面，事物本質對事物之道的肯定性；即事物的發展變化性。二是指否定之肯定是形成事物運動路線（趨勢）的實質。三是指事物的同一性與異化性的內容統一，即同一性下的異化性、異化性下的同一性正是事物之道的運動形式。異化性也包括脱離原事物之道產生完全新事物之道的現象，這裏是指事物之道的改變性，即變成新事物之道。這裏講述事物之道和其道之規律的統一性，都是由其【玄】決定的。2.2.1.2.2.2.3【玄之又玄，眾妙之門】，講道與道之規律的關係。首先，【玄之又玄】，是指道之“否定之否定”規律，即連續的否定之肯定，源自【同謂之玄】。【門】，竅門，關鍵所在。這裏講：要想認識事物之道，就必須理解道之“否定之否定”規律。其次，【眾妙】，道；這裏講道是由道之規律組成的，一是指道之規律組成了道的架構；二是指道之規律組成了道的過程與環節。最後，道是事物之道，對於【徼】的理解：一【徼】一事物；世界是由事物組成的，事物之間存在着相互獨立性，也存在着相互包容性；一是從相對獨立性上講，事物之道是不同的，道之規律也是不同的。二是從包容性講，一方面，某事物之道可能是另一個事物的道之規律；另一方面，某個事物的道之規律也可能是另一個事物之道。