道德經之強詞奪理（道之善）_風聞

2.2.2.1（句讀）【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成；長短相較，高下相傾；音聲相和（hè），前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭；生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫（fú）唯弗居，是以不去。2.2.2.2原文新解：道與“善”的關係。首先，道是（事）物之道，事物包括自然物與勞動產品。人們為什麼要認識道？一是為了滿足人們日益增長（斯惡已）的美好生活（消費品）的需要；二是為了改善生產的“方法與手段（善）”，不斷地提高（斯不善已）勞動產品的生產能力的需要；勞動產品是道與“善”的矛盾體。其次，無論使用什麼“方法與手段”為勞動產品之道，必須遵守道之規律。一是從客觀上看，作為事物之道，至少具備以下三大基本道之規律：作為事物發展形式的道之“質量互變（有無相生，難易相成）”規律，作為事物發展動力的道之“對立統一（長短相較，高下相傾）”規律，作為事物發展趨勢的道之“否定之否定（音聲相和，前後相隨）”規律；二是從主觀能動性上講，人們對事物的發展趨勢，具備“能從因預見到果（音、前），又能從果觀察到因（聲、後）”之穩定性（相和）和延續性（相隨），這為我們發揮主觀能動性（善）創造勞動產品提供了“預見性，實踐性，驗證性”等必要條件。再次，勞動產品是道和“方法與手段（善）”的結合體，但道和“方法與手段”是有區別的。一是道對事物自我發展變化具有決定性（內因），如自然物：國家（聖人）即便是什麼都不管（無為），也不教導（不言）人們去做，它們也會自我生生不息（不辭）、自我繁榮（作焉）地生產與發展。二是方法和手段（善）是事物發展變化的輔助手段（外因），外因是通過內因起作用的，如勞動產品：從生產手段上講，一旦生產完成（生），勞動者和勞動資料（善）就不再是勞動產品的一部分（不有）；從使用價值上説，勞動（為）對象（原材料）的使用價值也不再對勞動產品的使用價值產生決定性影響（不恃）；從過程而言，勞動產品之道分生產階段與消費階段兩部分，勞動產品（功成）會從生產階段完全地轉入了消費階段（弗居），生產階段的方法與手段也不會同消費階段的方法與手段一樣（弗居）；這是由道的運動性決定的。最後，正因為（唯）方法和手段（善）是外因，“為道”過程中，並不會成為事物之道的一部分（弗居），所以事物之道會一直自我客觀存在（不去）；也正因為道是運動的（弗居），有着事物發展變化的不同階段，所以，事物之道一直是得以認識上的客觀存在。

2.2.2.2.1關鍵詞：【美，惡】【善，不善】【不去：不辭，弗居】。其思路：【有名萬物之母】之【天下皆知美之為美，斯惡已】。

2.2.2.2.2強詞奪理之鑼鼓聽音

2.2.2.2.2.1【天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已】註解了【有名萬物之母】含義。

2.2.2.2.2.1.1【天下皆知美之為美，斯惡已】，講需求目的。首先，【天下】，天下人，人類，人們。【美】，物之美，勞動產品，引申為對美好生活的消費（品）需要。這裏講人為什麼要認識道，要學習道，即最終目的性。其次，【美、惡】講的是兩種動力，一是對【美】的追求動力，二是對【惡】的厭惡而想改變的推動力。最後，【美、惡】是相對的概念，正是因為這種相對的差別與科技進步性相關，所以才翻譯為“日益增長”的概念。也就是説，隨着人們生活水平的提高，原來的【美】會變為【惡】，因此需要持續地改善與提高，此為【斯惡已】含義。2.2.2.2.2.1.2【皆知善之為善，斯不善已】，講生產能力。首先，【善】，方法與手段，即方法論；這裏主要是指人們生產勞動產品的方法和手段，與我們常説的“人們改造自然，征服自然的能力，即生產力”略同。其次，【皆知】，代表“達成共識”，即對於勞動產品，想消費好就必須生產好。這裏是講認識、學習道的第二個目的，是提高【善】的水平，即我們常説的“生產力”的含義。最後，【善】與【不善】也是相對的概念，從這一點出發，【斯不善已】，可以引申為“科技的進步”的含義。也就是説，要想滿足人們日益增長的美好生活的需要，就必須不斷地創造或生產出更高質量的勞動產品，而勞動產品的質量來自於【善】水平的不斷提高。在現代社會，【善】的水平常常被描繪為“生產力的提高”的概念。2.2.2.2.2.2【故有無相生，難易相成；長短相較，高下相傾；音聲相和，前後相隨】註釋了【眾妙之門】含義。

2.2.2.2.2.2.1【故有無相生，難易相成】，講道之“質量互變”規律。首先，【有】，事物存在；【無】，事物不存在或消失；【有無相生】，是指【有—無—有】的循環變化模式，即新事物脱胎於舊事物，新事物【生】，舊事物【無】，也就是發生了質變。其次，【難易相成】，引申為量變積累。【難、易】是指事物內部要素演變的難易程度。一是量變是從【易】到【難】的變化過程，儘管這種變化對事物整體而言，每次量變是一個漸進的、微不足道的變化。二是【相成】，代表着【難、易】在量變過程中的相互轉化；三是這裏的【難、易】是指“變化條件具備的程度”的含義，即：具備了，就【易】發生變化；不具備，就【難】發生變化；所以這裏就包含了“積累”的含義。最後，對於道之“質量互變”規律，一是【有無相生】，是指質變是量變的結果；二是【難易相成】，是指量變是質變的準備。2.2.2.2.2.2.2【長短相較，高下相傾】，講道之“對立統一”規律。首先，【長】，矛盾的主要方面，決定着事物發展的方向；【短】，矛盾的次要方面。【相】，相互；代表統一性，又稱同一性；【較】，較量，代表對立性，又稱鬥爭性；【長短相較】，即矛盾，代表着事物矛盾雙方的相互依存、相互鬥爭，即事物是【長短】矛盾體。其次，【高】，主要矛盾，代表着事物的性質；【下】，次要矛盾；【相傾】，是指不平衡性。【傾】，是指主要矛盾轉變成次要矛盾、次要矛盾轉變成主要矛盾的結果，代表着事物性質的改變。這裏也説明事物發展變化也是【高下】的矛盾體。最後，如果説道之“否定之否定”規律是事物發展的趨勢，道之“質量互變”規律是事物發展的形式，那麼道之“對立統一”規律是事物發展的動力，即否定之肯定的動力性，源自【同謂之玄】。所以道是由這三大道之規律架構而成，也就是説沒有這三大基本道之規律之一，都不能稱之為道。

2.2.2.2.2.2.3【音聲相和，前後相隨】，講道之“否定之否定”規律。首先，這裏描述的是道之“否定之否定”規律的趨勢性特徵，源自【玄之又玄】。其次，【音】，發音；【聲】，回聲；有什麼發音就會有什麼回聲，有什麼回聲就可以判斷髮出的是什麼發音，此為【音聲相和】。這裏是在講事物之道的穩定性。再次，【前】，前面，引申為前一個事物本質，即原因；【後】，後面，引申為後一個事物本質，即結果；【相隨】代表的是事物之道的延續性、不間斷性，即否定之肯定的連續性，源自【玄之又玄】。最後，正是事物之道具有穩定性與延續性的特徵，為我們能夠發揮主觀能動性去實踐道、運用道鋪平了道路，尤其對事物發展變化的可預見性，為創造出更多的勞動產品打開了大門。

2.2.2.2.2.3【是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去】註解了【無名天地之始，有名萬物之母】含義。

2.2.2.2.2.3.1【是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭】，講道的決定性作用。首先，【聖人】，國家；之所以翻譯為國家，是因為只有國家才有權力讓民眾去做，也有義務教導民眾去做。國家活動從來都是有目的性的，活動範圍也是廣泛的。有人翻譯【聖人】為明君，其實君王的權力並不是來自於他自然人的身份，而是來自國家的權力賦予，君王也是通過國家來執行他的權力。至於“孔聖人”之類，也不僅只是人們信不信的問題，更重要的是：要想成為國家主流理論，就必須通過國家的權力指定。其次，【無為之事】，不幹活，不干預；【不言之教】，不講話，不指導；何為“自然物”？不單是指自然界之物，是指不受人的干擾、自我發展的事物，是單由自身之道決定的事物，與人之【善】無關。最後，【作焉】，生長繁茂的樣子；【不辭】，生生不息的樣子；這裏以自然物為例，在講“事物是客觀存在，事物發展變化是客觀的，事物之道也是客觀的，事物之道是事物發展變化的內因”的含義，所以，無論是國家，還是個人都要尊重客觀之道。

2.2.2.2.2.3.2【生而不有，為而不恃，功成而弗居】，講“善”對道的輔助性作用，這是針對勞動產品的敍述。首先，【生】，一是指勞動產品的產生；二是指勞動產品是勞動者運用勞動資料的過程。【有】，包含；這裏是指雖然勞動者和勞動資料在生產過程中起關鍵性作用，但產出的勞動產品並不包含勞動者、勞動資料，勞動者、勞動資料只不過是勞動產品的生產階段之【善】而已。其次，【為】，一是指圍繞勞動對象進行的生產過程，即勞動；二是指勞動對象轉變勞動成果的過程，即原材料（進入生產階段）—半成品（生產階段）—成品（進入消費階段），這是勞動產品之道的主線，即生產階段和消費階段。【恃】，依靠，依仗；一是指勞動成果與勞動對象的關係，即勞動產品與原材料的關係，勞動產品的使用價值與原材料的使用價值有關，但原材料的使用價值不再起關鍵性作用了，或者説勞動產品使用價值（功能、質量等）不再依靠原材料的使用價值的完全或主要支持；二是指勞動，勞動產品的消費與怎麼樣的勞動沒什麼關係，而是取決於勞動產品自身的使用價值。最後，【功成】，是指勞動產品的生產階段完成，這裏是指勞動產品從生產階段轉變到消費階段，即從生產之道轉換到消費之道，也就是説勞動產品之道是由生產之道與消費之道構成的，源自【有無相生】。

2.2.2.2.2.3.3【夫唯弗居，是以不去】，講道的客觀性。首先，【唯】，只有，正因為；【弗居】，是指【善】不居於道，所以道保存了自身。一是自然物，無人之【善】也能自我發展變化；二是勞動產品，作為【善】的勞動者與勞動資料也不會變成勞動產品使用價值的一部分。這裏是講【善】與道的關係，即【善】是道的外因，道是事物發展變化的內因。其次，【弗居】，是指道是運動的。一是指勞動對象轉變為勞動產品，二是指生產階段轉變為消費階段。最後，【是】，實質；這裏是指：一是對於一個事物而言，從出生到死亡是這個事物之道的全過程，死亡後該事物之道也就消失了，即【去】；二是對於同一物種，該類事物之道卻是相同的存在，此為【不去】；三是對於自然物而言，主要是指“種子”的連接，如“谷種—谷禾—谷種”循環模式；四是對於勞動產品來講，主要是指生產之道和消費之道“合一”的重複過程，即生產技術【不去】，消費方法【不去】。【不去】，還有一層意思，就是人對道的認識【不去】，表現在人對道的認識廣度與深度上，不狹隘，不機械，人如果沒有廣度和深度的認識能力，是無法認識道的【不去】。老子對自然物與勞動產品的觀察，發現了道的決定性作用和【善】的輔助性作用，這一點是值得欽佩的。