正月十五的火樹_風聞
来者建强-仁者见智1小时前
“火樹銀花合,星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去,明月逐人來。”
大唐神龍元年,即公元705年的乙巳蛇年,來自趙州欒城(即今河北欒城)的詩人蘇味道在神都洛陽寫下這首《正月十五夜》,璀璨洛陽恍若天上人間。詩中描繪了唐都元宵之夜一道獨特的人文風景,人們紮起高大的燈樹,掛上紅紅火火的燈籠,即成壯觀的“火樹”。

今日都市火樹銀花
此後,蘇味道創新的“火樹銀花”漸成為傳統元夕佳節的標配,更是頻繁出入唐宋文人雅士的詩詞,進而“火樹”一詞衍生許多新意,也可用來形容綻放紅花或結實紅果的樹木。如,中唐著名詩人白居易(772—846)的《山枇杷》雲:“火樹風來翻絳焰,瓊枝日出曬紅紗”。再如,宋代詩人王洋(1087—1154)所作的七言古詩《王亞之元夕招客庭下紅梅兩株相對盛開》中雲:“沉沉華屋清夜起,火樹銀花月如水”。
火樹栽遍神州。至今,已鮮有人想起它的最初的樣子。
“異俗非鄉俗,新年改故年。薊門看火樹,疑是燭龍燃。”
這是年齡比蘇味道小一輩的著名詩人孟浩然(689—740)所作的《同張將薊門觀燈》。薊門,即今日北京地區。孟浩然竟説當時在北京地區觀賞“火樹”是一種“異俗”。看那火樹,疑是燭龍在燃燒。
燭龍應是孟浩然熟悉的鄉土風物,又名火精,是《山海經》中記載的中國上古神話中的一大神獸。燭龍神話可上溯至兩大自然奇觀,一是,描述火山噴發的岩漿,像一條火燭那樣燃燒着的巨龍;二是,北極光現象。不論是地火還是天火,這些大自然奇觀足以征服史前先民多大腦而被神化。

今日鄉土板凳龍
晚唐文人段成式(803—863)《觀山燈獻徐尚書》詩云:**“火樹枝柯密,燭龍鱗甲張。”**可見,火樹與燭龍有形似之處,也有明顯不同,前者似為樹神圖騰,後者似為動物圖騰。
由此猜想,“火樹”來自中原之外的異域。它“隨風潛入夜,潤物細無聲”地成就為多元的華夏文明一分子。那麼,“火樹”何時被引入?
關於華夏文明之起源中有個著名的燧人氏鑽⽊取⽕故事。“火樹”極有可能與此故事關係密切。
眾所周知,鑽木取火是燧人氏發明的,開創古人首次支配自然力,點燃華夏文明之火。後來,結合易經占卜吉凶,促使社會文明發展,開創飲食文化等。韓非(約公元前280年—前233年)撰《韓非子》第十九卷《五蠹》:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇……民食果蔬蚌蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病。有聖人作,鑽燧取火以化腥臊,而民悦之,使王天下,號之曰燧人氏。”
對上述記載在公元4世紀東晉時期還有一段有趣的補充,見於《太平御覽》卷⼋六九《王⼦年拾遺記》,如下:
“申彌國去都萬⾥。有燧明國,不識四時晝夜。其⼈不死,厭世則昇天。國有⽕樹,名燧⽊,屈盤萬頃,雲霧出於中間。折枝相鑽,則⽕出矣。後世聖⼈變腥臊之味,遊⽇⽉之外,以⾷救萬物;乃⾄南垂。⽬此樹表,有鳥若鴞,以⼝啄樹,粲然⽕出。聖⼈感焉,因取⼩枝以鑽⽕,號燧⼈⽒。”

這段記載説的是,燧人氏因遠遊至萬里之外的申彌國,在那裏的一個叫燧明國的小國,見鳥啄樹而“粲然火出”,大受啓發而開創鑽木取火之術。其實,不同於西方盜火神話,華夏古人取火過程更具實操性,標誌着華夏智慧的飛躍。《論語-陽貨》雲:“鑽燧改火。”後世的取火,也就成了深受統治者重視的、程序日益繁複的改火。
有人考證“燧明國”遠在非洲的馬達加斯加,因那裏的國樹就叫“火樹”,我們又稱其為“鳳凰木”。馬達加斯加是⼀座⽕⼭巖組成的⼤島,其上的⽕樹耐⼲旱。燧⼈⽒在6000年前遭遇過大洪水氣候潮濕的神州大地出發,萬⾥迢迢去尋找⽕種⽕引。
也有人認為“燧明國”就在現今的河南商丘一帶。此論恐怕明顯有誤。若“燧明國”在商丘一帶,那麼孟浩然怎會不認“火樹”是鄉俗之物呢?河南商丘更可能是聖人領悟取火之道而後在此“薪火相傳”的聖地。
依我看,“燧明國”與“火樹”大可不必到遙遠的他洲去尋。“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”(南宋辛棄疾《青玉案·元夕》)
直至南宋,我國西南地區仍流行竹枝送客,火樹迎神的風俗(見於南宋詞人吳泳《壽範漕其二》)。北宋初年,隨父降宋的吳越王之子錢惟濟(978—1032)作《燈夕寄獻內翰虢略公》雲:**“九枝火樹連金狄,萬里霜輪上碧璫。”**金狄,指外形酷似胡人的銅人。這盞九枝連金狄的“火樹”不由地令人聯想到四川盆地三星堆出土的距今約4000年的立鳥銅樹。(完)

立鳥青銅神樹