正月十五的火樹_風聞

    “火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。”

    大唐神龍元年，即公元705年的乙巳蛇年，來自趙州欒城（即今河北欒城）的詩人蘇味道在神都洛陽寫下這首《正月十五夜》，璀璨洛陽恍若天上人間。詩中描繪了唐都元宵之夜一道獨特的人文風景，人們紮起高大的燈樹，掛上紅紅火火的燈籠，即成壯觀的“火樹”。

今日都市火樹銀花

    此後，蘇味道創新的“火樹銀花”漸成為傳統元夕佳節的標配，更是頻繁出入唐宋文人雅士的詩詞，進而“火樹”一詞衍生許多新意，也可用來形容綻放紅花或結實紅果的樹木。如，中唐著名詩人白居易（772—846）的《山枇杷》雲：“火樹風來翻絳焰，瓊枝日出曬紅紗”。再如，宋代詩人王洋（1087—1154）所作的七言古詩《王亞之元夕招客庭下紅梅兩株相對盛開》中雲：“沉沉華屋清夜起，火樹銀花月如水”。

    火樹栽遍神州。至今，已鮮有人想起它的最初的樣子。

    “異俗非鄉俗，新年改故年。薊門看火樹，疑是燭龍燃。”

    這是年齡比蘇味道小一輩的著名詩人孟浩然（689—740）所作的《同張將薊門觀燈》。薊門，即今日北京地區。孟浩然竟説當時在北京地區觀賞“火樹”是一種“異俗”。看那火樹，疑是燭龍在燃燒。

    燭龍應是孟浩然熟悉的鄉土風物，又名火精，是《山海經》中記載的中國上古神話中的一大神獸。燭龍神話可上溯至兩大自然奇觀，一是，描述火山噴發的岩漿，像一條火燭那樣燃燒着的巨龍；二是，北極光現象。不論是地火還是天火，這些大自然奇觀足以征服史前先民多大腦而被神化。

今日鄉土板凳龍

    晚唐文人段成式（803—863）《觀山燈獻徐尚書》詩云：**“火樹枝柯密，燭龍鱗甲張。”**可見，火樹與燭龍有形似之處，也有明顯不同，前者似為樹神圖騰，後者似為動物圖騰。

    由此猜想，“火樹”來自中原之外的異域。它“隨風潛入夜，潤物細無聲”地成就為多元的華夏文明一分子。那麼，“火樹”何時被引入？

    關於華夏文明之起源中有個著名的燧人氏鑽⽊取⽕故事。“火樹”極有可能與此故事關係密切。

   眾所周知，鑽木取火是燧人氏發明的，開創古人首次支配自然力，點燃華夏文明之火。後來，結合易經占卜吉凶，促使社會文明發展，開創飲食文化等。韓非（約公元前280年—前233年）撰《韓非子》第十九卷《五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇……民食果蔬蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民悦之，使王天下，號之曰燧人氏。”

    對上述記載在公元4世紀東晉時期還有一段有趣的補充，見於《太平御覽》卷⼋六九《王⼦年拾遺記》，如下：

    “申彌國去都萬⾥。有燧明國，不識四時晝夜。其⼈不死，厭世則昇天。國有⽕樹，名燧⽊，屈盤萬頃，雲霧出於中間。折枝相鑽，則⽕出矣。後世聖⼈變腥臊之味，遊⽇⽉之外，以⾷救萬物；乃⾄南垂。⽬此樹表，有鳥若鴞，以⼝啄樹，粲然⽕出。聖⼈感焉，因取⼩枝以鑽⽕，號燧⼈⽒。”

    這段記載説的是，燧人氏因遠遊至萬里之外的申彌國，在那裏的一個叫燧明國的小國，見鳥啄樹而“粲然火出”，大受啓發而開創鑽木取火之術。其實，不同於西方盜火神話，華夏古人取火過程更具實操性，標誌着華夏智慧的飛躍。《論語-陽貨》雲：“鑽燧改火。”後世的取火，也就成了深受統治者重視的、程序日益繁複的改火。

    有人考證“燧明國”遠在非洲的馬達加斯加，因那裏的國樹就叫“火樹”，我們又稱其為“鳳凰木”。馬達加斯加是⼀座⽕⼭巖組成的⼤島，其上的⽕樹耐⼲旱。燧⼈⽒在6000年前遭遇過大洪水氣候潮濕的神州大地出發，萬⾥迢迢去尋找⽕種⽕引。

    也有人認為“燧明國”就在現今的河南商丘一帶。此論恐怕明顯有誤。若“燧明國”在商丘一帶，那麼孟浩然怎會不認“火樹”是鄉俗之物呢？河南商丘更可能是聖人領悟取火之道而後在此“薪火相傳”的聖地。

    依我看，“燧明國”與“火樹”大可不必到遙遠的他洲去尋。“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”（南宋辛棄疾《青玉案·元夕》）

    直至南宋，我國西南地區仍流行竹枝送客，火樹迎神的風俗（見於南宋詞人吳泳《壽範漕其二》）。北宋初年，隨父降宋的吳越王之子錢惟濟（978—1032）作《燈夕寄獻內翰虢略公》雲：**“九枝火樹連金狄，萬里霜輪上碧璫。”**金狄，指外形酷似胡人的銅人。這盞九枝連金狄的“火樹”不由地令人聯想到四川盆地三星堆出土的距今約4000年的立鳥銅樹。（完）

立鳥青銅神樹