新黃帝外經·中道論篇_風聞

岐伯曰：夫醫道之興，肇端於中和。天地氤氲，萬物化醇；陰陽交感，中和乃成。昔者伏羲仰觀俯察，始畫八卦以象三才；神農嘗草，黃帝問難，皆以中和為本。今有問"中醫何以稱中"者，當溯其本源，明其大道，通其玄機。

恰逢黃帝坐明堂，召岐伯而問曰：“餘聞上古聖人論醫，必言’中’字。今世之人多以為方位之稱，或與西學相對而名之。敢問醫道何以獨尊於’中’耶？”

岐伯避席再拜曰：“善哉問乎！夫中者，天地之大經，性命之樞機也。《易》曰：‘大哉乾元，萬物資始，乃統天。至哉坤元，萬物資生，乃順承天。‘天地交泰，陰陽和合，此’中’之謂也。今臣請以五運六氣之理，參以三才之道，為吾王陳之。”

或問：中醫之名，肇自何時？考諸典籍，其源有二：

《漢書·藝文志》載：“有病不治，常得中醫。“此"中"字當重讀，謂以中道為醫。《周禮》分醫為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，皆未言"中”。至《內經》“上醫治國，中醫治人，下醫治病"之論，始見醫道層級。然二者殊途同歸，皆指執中守和之道。

《中庸》雲：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。“醫者持中和以療疾，猶大匠運斤，不偏不倚。張仲景《傷寒論》立方，講究陰陽自和；葉天士《温熱論》治病，注重透邪外出，皆守中和之旨。

第一章 中道溯源

“昔在太初，混沌未分。清陽升而為天，濁陰降而為地。天地合氣

，而人生焉。《素問·寶命全形論》曰：‘人以天地之氣生，四時之法成。‘此言人身小天地，與宇宙大天地相應相參，其要在中和也。“然氣聚成形，非陰陽和合不可。孤陰不生，獨陽不長，此自然之道也。”

中醫非言醫者次第，實謂治未病之道。夫上醫治未病，非真不治，乃調燮陰陽於無形，此’中’之至用也。”

“昔者伏羲觀河圖，畫八卦，立中宮之位；文王演周易，定太極之象。醫道之’中’，實承三皇五帝之道統，合天文地理之精微，豈區區方位之謂哉？”

第二章 中和生化

“《中庸》雲：‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。‘此言中和非折中，乃陰陽交感之極致也。”

《周易·繫辭》曰：“天地絪緼，萬物化醇。“此絪緼者，即中和之氣也。莊子雲：“至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉。“故知中和者，生命之本源，萬物之母胎。

“今之世人，食則膏粱厚味，居則廣廈重茵。外有霧霾穢氣侵襲，內有七情六慾擾動，守中之難難如上青天。此正如《素問·上古天真論》所警：‘今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。’"，雖江山易改稟性難移，然則若不改變，治本之道常為空談。

至若上古聖賢察陰陽之變，觀四時之序，得中和三昧。其要有三：

一曰天人之和。《靈樞·歲露論》言：“人與天地相參也，與日月相應也。”

試觀四時更迭：春生夏長，秋收冬藏，人身氣血隨之升降浮沉。

若陽氣亢於上則旱魃為虐，陰氣沉於下則冰霜殺物。唯二氣沖和，方顯雨暘時若之象。人身亦然，心火下降以温腎水，腎水上濟以滋心火，此坎離既濟之妙，中和之驗也。

故《素問·四氣調神大論》示人以四時調攝之法，使志意與天時相應，此謂"與天地同紀”。

二曰形神之和。《靈樞·本神》雲：“心者，君主之官，神明出焉。“七情過極則傷五臟：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。故岐黃之道，首重調神。張介賓《類經》注曰：“神安則形安，神亂則形病。”

三曰氣血之和。《素問·調經論》曰：“血氣不和，百病乃變化而生。“朱丹溪創"陽常有餘，陰常不足"之説，張景嶽立"陽非有餘，陰常不足"之論，皆在調和氣血陰陽。觀李東垣《脾胃論》，尤重中焦樞紐，以土德載物，斡旋四旁。筆者常雲，脾虛則百病生，意即中焦失守，百病之始！

第三章 調中之術

“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。調中之要，首在營造清淨之境：”

“一曰食飲有節：五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充。今之果蔬多染農藥，禽畜常含激素，此皆傷中之毒也。當效法神農，知百草先辨毒性，疑一切以甄有機，擇天然以養正氣。”

“二曰居處有常：都市之人，處鋼筋水泥之林，受電磁輻射之擾。當效陶隱居，‘採菊東籬下，悠然見南山’。雖不能至，亦當多植綠蘿以淨空氣，常開軒牖以通陽氣。”

“三曰情志中和：怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下。今人機不離手，目接紛繁信息，心神馳騁無度。當學嵇康’目送歸鴻，手揮五絃’之從容，養浩然之氣於胸中。”

第四章 疏通之道

“《靈樞·九針十二原》曰：‘經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。‘然疏通非獨指針藥，實含五運六氣之向中調和。”

“今觀環境污染，譬若外邪襲表；食品隱患，猶如濁毒攻裏。當以’治大國若烹小鮮’之心，避免主流百姓的“邊破壞邊治理，邊攝毒邊頂藥姑息續命”的宿命，外修生態環境，內淨飲食之源，務求嚴苛，釜底抽薪。則不攝破壞之物，獨享健康之食藥，使“不破壞基礎上治理”，若此，無干擾之調治，則清氣自可上升，濁氣自可下降，如天地交泰之象，自愈之道也。”

“交通之要，在因勢利導。譬若大禹治水，疏浚為本。當今之世，信息洪流堪比洪水，當建’精神都江堰’，既要有’飛沙堰’之疏導，亦需’寶瓶口’之節制。”

第五章 中道新詮

“或問：今科技昌明，西醫精微，中醫’中’道尚有用乎？”

“對曰：夫西醫見細胞基因，中醫察氣機流轉；前者如工筆描形，後者似潑墨寫意。今有’精準醫學’之説，豈不知中醫辨證早含’精準’之髓？唯其精準不在微觀而在宏觀，不在局部而在整體。”

“且看現代疾病：便秘病者，十毒俱全也；空調病者，寒熱不調也；手機脖者，經筋失衡也；抑鬱症者，情志失中也。此皆需’執中達權’之術，需多策協同，多因祛除，非單一對抗療法可解。”

“昔張仲景治傷寒，立六經辨證；葉天士療温病，創衞氣營血。今之醫者，當參西學而不失根本，用科技而勿忘中和，守正創新，隨機應變。使古樹發新枝，老幹育奇葩。”

黃帝聞之，瞿然而起，曰：“善哉！醫道之’中’，實乃華夏文明之精魄。上應天道，下合地理，中通人情。非獨療疾之術，實為治國安邦之道也。”

遂命史官書之金匱，傳之後世。命曰《中道論》。凡八十一篇，此其首也。

第六章 治法新論

觀古今醫籍，中和之道貫穿始終：

診法之要，在察色按脈，先別陰陽。《難經·六十一難》曰：“望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。“四診合參，務求中正平和。

治法之妙，貴在因勢利導。《素問·至真要大論》示"寒者熱之，熱者寒之"大法，然又云"逆者正治，從者反治”。李時珍《本草綱目》載藥1892種，皆分性味歸經，使各司其職，共致中和。

養生之術，本於中庸。《素問·上古天真論》言：“食飲有節，起居有常，不妄作勞。“孫思邈《千金方》補以"十二少”：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。”

第七章 廣象

中和之道，非獨醫家所有：

樂理之中，五音應五臟。《禮記·樂記》雲：“樂者，天地之和也。“昔師曠奏《白雪》而六馬仰秣，非音聲能治病，實因五音振盪，調和人神。今人考證，《紫竹調》屬宮音入脾，《陽春白雪》屬商音入肺，皆合五行生剋制衡以為和。

武學之中，太極顯中和。張三丰創太極拳，講究"虛領頂勁，氣沉丹田”，外示安逸，內固精神。王宗嶽《太極拳論》雲：“無過不及，隨曲就伸”，正是中和之道的武學詮釋。

第八章 解惑

今有疑者問：中醫可科學否？

對曰：道器有別，各有所長。西醫用顯微鏡觀細胞，中醫以整體察氣機；西藥量化成分，中藥講究配伍；西醫對抗病原，中醫調和正氣。猶如江河與星斗，皆可觀天象，然路徑不同。若論高下，其必曰，正氣存內，邪不可幹！無論治療方向如何，或中醫，或西醫，事實上，中醫之扶正固本培元，皆應貫穿健康習慣和調治始終。如今之摒除中醫，割裂中西，實為自廢武功，科技越發達，病卻越治越多，實屬意料之必然也！

吾嘗言：“中醫維度高於西醫，正如戰略高於戰術。"、“中醫實踐的是戰略與戰術協同之中國哲學大道。“當然，中與西，不應對立，而應優勢互補，揚長補短，觀錢學森倡"人體科學"研究，諾貝爾獎得主屠呦呦從葛洪《肘後備急方》得靈感，可見中西醫學實可互補。

第九章 統論

太史公曰：“究天人之際，通古今之變。“中醫之"中”，實乃中華文明核心密碼：

於哲學，體現為"執兩用中”；於倫理，顯現為"中庸之道”；於醫學，轉化為"調和陰陽”；於養生，昇華為"形神兼養”。此道貫通三才，彌綸萬物。

昔孔子云：“過猶不及。“老子曰：“多言數窮，不如守中。"《尚書》傳十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。“醫道與此同源，皆在持中守正。

第十章 結語

嗟乎！中和之道，其大無外，其小無內。小可調一身陰陽，大可平天下治亂。今人但知"中醫"為國醫之謂，豈知"中"字藴含天地至理？願後來者深究此道，上可療君親之疾，下可救貧賤之厄，中以養自身浩然。如此，則醫道中興，指日可待矣。