新黃帝外經·中道論篇_風聞
0林鼎盛-55分钟前
岐伯曰:夫醫道之興,肇端於中和。天地氤氲,萬物化醇;陰陽交感,中和乃成。昔者伏羲仰觀俯察,始畫八卦以象三才;神農嘗草,黃帝問難,皆以中和為本。今有問"中醫何以稱中"者,當溯其本源,明其大道,通其玄機。

恰逢黃帝坐明堂,召岐伯而問曰:“餘聞上古聖人論醫,必言’中’字。今世之人多以為方位之稱,或與西學相對而名之。敢問醫道何以獨尊於’中’耶?”
岐伯避席再拜曰:“善哉問乎!夫中者,天地之大經,性命之樞機也。《易》曰:‘大哉乾元,萬物資始,乃統天。至哉坤元,萬物資生,乃順承天。‘天地交泰,陰陽和合,此’中’之謂也。今臣請以五運六氣之理,參以三才之道,為吾王陳之。”
或問:中醫之名,肇自何時?考諸典籍,其源有二:
《漢書·藝文志》載:“有病不治,常得中醫。“此"中"字當重讀,謂以中道為醫。《周禮》分醫為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫,皆未言"中”。至《內經》“上醫治國,中醫治人,下醫治病"之論,始見醫道層級。然二者殊途同歸,皆指執中守和之道。
《中庸》雲:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。“醫者持中和以療疾,猶大匠運斤,不偏不倚。張仲景《傷寒論》立方,講究陰陽自和;葉天士《温熱論》治病,注重透邪外出,皆守中和之旨。
第一章 中道溯源
“昔在太初,混沌未分。清陽升而為天,濁陰降而為地。天地合氣
,而人生焉。《素問·寶命全形論》曰:‘人以天地之氣生,四時之法成。‘此言人身小天地,與宇宙大天地相應相參,其要在中和也。“然氣聚成形,非陰陽和合不可。孤陰不生,獨陽不長,此自然之道也。”
中醫非言醫者次第,實謂治未病之道。夫上醫治未病,非真不治,乃調燮陰陽於無形,此’中’之至用也。”
“昔者伏羲觀河圖,畫八卦,立中宮之位;文王演周易,定太極之象。醫道之’中’,實承三皇五帝之道統,合天文地理之精微,豈區區方位之謂哉?”
第二章 中和生化
“《中庸》雲:‘中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。‘此言中和非折中,乃陰陽交感之極致也。”
《周易·繫辭》曰:“天地絪緼,萬物化醇。“此絪緼者,即中和之氣也。莊子雲:“至陰肅肅,至陽赫赫;肅肅出乎天,赫赫發乎地;兩者交通成和而物生焉。“故知中和者,生命之本源,萬物之母胎。
“今之世人,食則膏粱厚味,居則廣廈重茵。外有霧霾穢氣侵襲,內有七情六慾擾動,守中之難難如上青天。此正如《素問·上古天真論》所警:‘今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真。’",雖江山易改稟性難移,然則若不改變,治本之道常為空談。
至若上古聖賢察陰陽之變,觀四時之序,得中和三昧。其要有三:
一曰天人之和。《靈樞·歲露論》言:“人與天地相參也,與日月相應也。”

試觀四時更迭:春生夏長,秋收冬藏,人身氣血隨之升降浮沉。
若陽氣亢於上則旱魃為虐,陰氣沉於下則冰霜殺物。唯二氣沖和,方顯雨暘時若之象。人身亦然,心火下降以温腎水,腎水上濟以滋心火,此坎離既濟之妙,中和之驗也。
故《素問·四氣調神大論》示人以四時調攝之法,使志意與天時相應,此謂"與天地同紀”。
二曰形神之和。《靈樞·本神》雲:“心者,君主之官,神明出焉。“七情過極則傷五臟:喜傷心,怒傷肝,思傷脾,憂傷肺,恐傷腎。故岐黃之道,首重調神。張介賓《類經》注曰:“神安則形安,神亂則形病。”
三曰氣血之和。《素問·調經論》曰:“血氣不和,百病乃變化而生。“朱丹溪創"陽常有餘,陰常不足"之説,張景嶽立"陽非有餘,陰常不足"之論,皆在調和氣血陰陽。觀李東垣《脾胃論》,尤重中焦樞紐,以土德載物,斡旋四旁。筆者常雲,脾虛則百病生,意即中焦失守,百病之始!
第三章 調中之術
“聖人不治已病治未病,不治已亂治未亂。調中之要,首在營造清淨之境:”
“一曰食飲有節:五穀為養,五果為助,五畜為益,五菜為充。今之果蔬多染農藥,禽畜常含激素,此皆傷中之毒也。當效法神農,知百草先辨毒性,疑一切以甄有機,擇天然以養正氣。”

“二曰居處有常:都市之人,處鋼筋水泥之林,受電磁輻射之擾。當效陶隱居,‘採菊東籬下,悠然見南山’。雖不能至,亦當多植綠蘿以淨空氣,常開軒牖以通陽氣。”
“三曰情志中和:怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下。今人機不離手,目接紛繁信息,心神馳騁無度。當學嵇康’目送歸鴻,手揮五絃’之從容,養浩然之氣於胸中。”
第四章 疏通之道
“《靈樞·九針十二原》曰:‘經脈者,所以決死生,處百病,調虛實,不可不通。‘然疏通非獨指針藥,實含五運六氣之向中調和。”
“今觀環境污染,譬若外邪襲表;食品隱患,猶如濁毒攻裏。當以’治大國若烹小鮮’之心,避免主流百姓的“邊破壞邊治理,邊攝毒邊頂藥姑息續命”的宿命,外修生態環境,內淨飲食之源,務求嚴苛,釜底抽薪。則不攝破壞之物,獨享健康之食藥,使“不破壞基礎上治理”,若此,無干擾之調治,則清氣自可上升,濁氣自可下降,如天地交泰之象,自愈之道也。”
“交通之要,在因勢利導。譬若大禹治水,疏浚為本。當今之世,信息洪流堪比洪水,當建’精神都江堰’,既要有’飛沙堰’之疏導,亦需’寶瓶口’之節制。”
第五章 中道新詮
“或問:今科技昌明,西醫精微,中醫’中’道尚有用乎?”
“對曰:夫西醫見細胞基因,中醫察氣機流轉;前者如工筆描形,後者似潑墨寫意。今有’精準醫學’之説,豈不知中醫辨證早含’精準’之髓?唯其精準不在微觀而在宏觀,不在局部而在整體。”
“且看現代疾病:便秘病者,十毒俱全也;空調病者,寒熱不調也;手機脖者,經筋失衡也;抑鬱症者,情志失中也。此皆需’執中達權’之術,需多策協同,多因祛除,非單一對抗療法可解。”
“昔張仲景治傷寒,立六經辨證;葉天士療温病,創衞氣營血。今之醫者,當參西學而不失根本,用科技而勿忘中和,守正創新,隨機應變。使古樹發新枝,老幹育奇葩。”
黃帝聞之,瞿然而起,曰:“善哉!醫道之’中’,實乃華夏文明之精魄。上應天道,下合地理,中通人情。非獨療疾之術,實為治國安邦之道也。”
遂命史官書之金匱,傳之後世。命曰《中道論》。凡八十一篇,此其首也。
第六章 治法新論
觀古今醫籍,中和之道貫穿始終:
診法之要,在察色按脈,先別陰陽。《難經·六十一難》曰:“望而知之謂之神,聞而知之謂之聖,問而知之謂之工,切脈而知之謂之巧。“四診合參,務求中正平和。
治法之妙,貴在因勢利導。《素問·至真要大論》示"寒者熱之,熱者寒之"大法,然又云"逆者正治,從者反治”。李時珍《本草綱目》載藥1892種,皆分性味歸經,使各司其職,共致中和。
養生之術,本於中庸。《素問·上古天真論》言:“食飲有節,起居有常,不妄作勞。“孫思邈《千金方》補以"十二少”:“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。”
第七章 廣象
中和之道,非獨醫家所有:

樂理之中,五音應五臟。《禮記·樂記》雲:“樂者,天地之和也。“昔師曠奏《白雪》而六馬仰秣,非音聲能治病,實因五音振盪,調和人神。今人考證,《紫竹調》屬宮音入脾,《陽春白雪》屬商音入肺,皆合五行生剋制衡以為和。
武學之中,太極顯中和。張三丰創太極拳,講究"虛領頂勁,氣沉丹田”,外示安逸,內固精神。王宗嶽《太極拳論》雲:“無過不及,隨曲就伸”,正是中和之道的武學詮釋。
第八章 解惑
今有疑者問:中醫可科學否?
對曰:道器有別,各有所長。西醫用顯微鏡觀細胞,中醫以整體察氣機;西藥量化成分,中藥講究配伍;西醫對抗病原,中醫調和正氣。猶如江河與星斗,皆可觀天象,然路徑不同。若論高下,其必曰,正氣存內,邪不可幹!無論治療方向如何,或中醫,或西醫,事實上,中醫之扶正固本培元,皆應貫穿健康習慣和調治始終。如今之摒除中醫,割裂中西,實為自廢武功,科技越發達,病卻越治越多,實屬意料之必然也!
吾嘗言:“中醫維度高於西醫,正如戰略高於戰術。"、“中醫實踐的是戰略與戰術協同之中國哲學大道。“當然,中與西,不應對立,而應優勢互補,揚長補短,觀錢學森倡"人體科學"研究,諾貝爾獎得主屠呦呦從葛洪《肘後備急方》得靈感,可見中西醫學實可互補。
第九章 統論
太史公曰:“究天人之際,通古今之變。“中醫之"中”,實乃中華文明核心密碼:
於哲學,體現為"執兩用中”;於倫理,顯現為"中庸之道”;於醫學,轉化為"調和陰陽”;於養生,昇華為"形神兼養”。此道貫通三才,彌綸萬物。
昔孔子云:“過猶不及。“老子曰:“多言數窮,不如守中。"《尚書》傳十六字心法:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。“醫道與此同源,皆在持中守正。
第十章 結語
嗟乎!中和之道,其大無外,其小無內。小可調一身陰陽,大可平天下治亂。今人但知"中醫"為國醫之謂,豈知"中"字藴含天地至理?願後來者深究此道,上可療君親之疾,下可救貧賤之厄,中以養自身浩然。如此,則醫道中興,指日可待矣。