劉美岑碩士畢業論文的民族學解讀：橫店羣演田野調查的學術價值與實踐啓示_風聞

劉美岑的碩士畢業論文以橫店羣演羣體為研究對象，通過5個月的沉浸式田野調查（包括親身化妝成羣演的參與觀察），為民族學領域提供了一份兼具理論深度與實踐價值的範本。結合民族學理論與田野實踐，其研究可從以下角度展開分析：

一、“邊緣羣體”的文化生態構建

論文通過羣演的生存策略（如“現金羣”接戲 ）、職業流動性（如傅美玉從羣演到特約的轉型）以及身份認同困境（如李士傑因外貌與學歷限制放棄演員夢），揭示了橫店這一特殊場域中“邊緣勞動者”的文化生態。民族學關注族羣與社會的互動，而羣演作為影視工業的“臨時工”，其職業行為與羣體規則（如公會與現金羣的分層 ）反映了現代服務業中的非正式經濟形態，可類比傳統民族學研究中的“流動部落”特徵，展現了全球化背景下新型勞動關係的文化適應過程。

二、短劇產業與地方社會的互構性

研究敏鋭捕捉到橫店從“影視基地”向“豎屏短劇中心”的轉型  ，分析短劇爆發式增長對地方經濟（如租房市場、夜市消費）與社會結構（如外來務工者候鳥式遷移）的重塑。這一視角呼應了民族學對“文化產業化”的經典議題，即技術革新（短視頻平台）如何催生地方性生產模式，並形成獨特的職業網絡（如領隊石頭從羣演到管理者的角色躍遷）。研究將短劇產業視為一種“文化實踐”，探討其如何通過資本、技術與人羣的流動重構地方社會空間。

三、身體經驗與田野方法論的突破

論文的突出貢獻在於方法論創新：研究者以“身體在場”的方式（如扮演羣演參與凌晨出工、體驗劇組等級制度），突破了傳統民族學“他者凝視”的侷限。這種“體驗式民族誌”不僅獲取了一手數據（如羣演對電費成本的抱怨 ），更通過親歷者的情感敍事（如齊三擺攤維生的雙線生存策略 ），呈現了量化研究難以觸及的微觀經驗，體現了民族學“深描”方法的當代應用價值。

四、職業共同體與符號象徵的再詮釋

研究剖析了羣演羣體內生的符號系統，例如“前景考試”作為職業資格的門檻 、“特約演員”台詞本賦予的身份象徵 。這些符號構建了羣體內部的等級秩序，與民族學中“儀式性過渡”理論（如範·熱內普的“通過儀式”）形成對話——羣演通過考試、接戲數量等“儀式”實現職業身份的進階，其過程兼具個體奮鬥與結構性限制的雙重性，為理解現代社會職業共同體提供了新案例。

五、學術回應現實：民族學的實踐轉向

論文並未止步於現象描述，而是通過羣演生存狀態的批判性分析（如短劇產業對底層勞動力的剝削性利用），提出文化產業治理的政策建議。這種“行動導向”的研究路徑，延續了民族學“參與式發展”的傳統，同時回應了中央民族大學“服務國家戰略”的學科定位 ，體現了學術研究的社會介入價值。

結語

劉美岑的論文成功將民族學理論嫁接於當代文化工業研究，其方法論創新與實證深度為學科提供了兩重啓示：其一，民族學需更多關注“非傳統族羣”的現代職業羣體；其二，短平快的數字經濟形態中，田野調查的“長期浸潤”仍是揭示文化複雜性的核心手段。未來研究可進一步追蹤政策干預（如影視行業勞工權益保障）對羣演生態的影響，延續這一議題的學術生命力。