哲學的滑落：從巫山神女、西施到宋徽宗與李師師_風聞

從古至今，文藝萌寵們無論地位高低，都特別耽於幻想。

而幻想“沉魚落雁”的美女對自己投懷送抱，結果弄得青史留名被後人八卦的，最出名的大概有三個。

湖南出土的人物御龍帛畫

其一是成語“巫山雲雨”的故事。故事最早記載於楚國辭賦家宋玉在《高唐賦》。賦中記載“旦為朝雲，暮為行雨”的巫山神女，對楚頃襄王的先君“願薦枕蓆”。

宋玉在《高唐賦》中是這樣寫的：“從前先逝的君王曾經遊覽高唐，因為疲倦大白天躺下睡覺，夢中見到一位婦人，對他説：‘我是巫山的神女，是高唐的來賓。聽説大王遊高唐，願向您進枕蓆之歡。’大王於是寵愛她。離別時婦人告辭説：‘我住在巫山的南坡，高山險阻之處；早晨是雲霞一片，晚上是施雨的彩雲。’”

這個自以為有魅力的先君，就是著名的“內惑於鄭袖，外欺於張儀”的楚懷王。

最能讓楚懷王熊心留名青史的，就是他把屈原從朝堂貶斥出去，然後還被鄭袖和張儀戲弄。當然如果沒有他和楚頃襄王接力，屈原也不會自沉汨羅，給中國創造了傳承至今的端午節。

其二是唐代王軒、郭凝素與西施神女的故事，最早記載在晚唐範攄的《云溪友議·苧蘿遇》中。知道這個笑話故事的人可能不多，全文引在下面：

王軒少為詩，寓物皆屬詠，頗聞《淇澳》之篇。遊西小江，泊舟苧蘿山際，題西施石曰：“嶺上千峯秀，江邊細草春。今逢浣紗石，不見浣紗人。”題詩畢，俄而見一女郎，振瓊璫、扶石筍，低佪而謝曰：“妾自吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日為君堅不得。”既為鴛鸞之會，仍為恨別之詞。後有蕭山郭凝素者，聞王軒之遇，每適於浣溪，日夕長吟，屢題歌詩於其石，寂爾無人，乃鬱怏而返。進士朱澤嘲之，聞者莫不嗤笑。凝素內恥，無復斯遊。澤詩曰：“三春桃李本無言，苦被殘陽鳥雀喧。借問東鄰效西子，何如郭素擬王軒？”

故事裏的王軒，在“西施石”寫了首絕句，就引得戰國時期的西施穿越到唐朝，神魂顛倒、投懷送抱還寫下恨別之詞。這真是天為什麼這麼黑，因為牛牛在天上飛，牛牛為什麼在天上飛，因為你在地上吹啊！

離奇的是這種牛皮竟然還有人信。

蕭山的郭凝素也想會會神女西施，於是經常到苧蘿山下西施浣紗的越溪邊，白天晚上長吟還在西施石上題詩，其結果當然是除了母蚊子連雌性動物都不理他，還把自己活成了進士朱澤和其他人寫詩的笑料。

我小心翼翼讀朱澤留下的詩，特別是“借問東鄰效西子，何如郭素擬王軒”，讀來讀去就有些懷疑，朱澤是不是也被王軒的牛皮騙了？

湖北武漢東湖邊的楚城

其三是北宋書法家、畫家宋徽宗趙道君和名妓李師師的故事，記載在張端義的文言軼事、志怪小説《貴耳集》中。

道君幸李師師家，偶周邦彥先在焉，知道君至，遂匿於牀下。道君自攜新橙一顆雲：“江南初進來。”遂與師師謔語。邦彥悉聞之，檃栝成《少年遊》雲：“並刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。”後雲：“嚴城上，已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。”李師師因歌此詞，道君問誰作？李師師奏雲：“周邦彥詞。”道君大怒……

這個故事講的是，宋代詞人周邦彥正在和李師師私會，恰逢宋徽宗特地給李師師帶來了江南新進貢的鮮橙，周邦彥只好躲到牀底下去。

李師師纖手持幷州刀，剖開了鮮橙和道君皇帝趙佶一起享用，兩人有説有笑卿卿我我擠在一起，此處省略十億精華漢字。而躲在牀底下瑟瑟發抖的周邦彥，只好心頭跑過十萬頭草泥馬。

三更時分，宋徽宗要回宮了，李師師特地囑咐他説：“三更風急，馬滑霜濃，路上人少最好別回去……”這一切，都被牀底下的周邦彥聽得一清二楚。宋徽宗走後，周邦彥從牀底下爬出來，就有了著名的詞作《少年遊·並刀如水》：

並刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄温，獸煙不斷，相對坐調笙。

低聲問，向誰行宿？城上已三更。馬滑霜濃，不如休去，直是少人行！

當然，這個故事當不得真。周邦彥要是在宋徽宗走後，真的和李師師調笑，還寫下了這首詞《少年遊·並刀如水》，李師師也不敢後來在宋徽宗面前唱，後來還鬧出一堆醜聞來。

對導致北宋滅亡的藝術家皇帝昏德公趙佶，人們也許是對他過於輕視，才把這種不堪的故事套到他頭上吧！

綜觀三個故事，都透出一種酸腐味：那就是偽精英們愛幻想喜吹牛，下層的文青們腦子一抽就愛跟風，然後像郭凝素一般把自己活成了笑柄。

其實就連中國人耳熟能詳的“四大美女”——沉魚落雁閉月羞花，也來自對中國古典哲學的矮化和歪曲。

苧蘿山下的越溪旁，西施浣紗而溪中魚沉。西施這個鬻薪的貧家女，難道真的是因為太美讓魚都羞愧了，當然是不可能的。

西施“沉魚”的稱號，來自於好事者對莊子《齊物論》的歪曲。《齊物論》中有這樣一段哲理性論述：

毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯！

這段話談論的主旨，其實是關於萬事萬物的相對性。其意義是：

毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空，麋鹿見了她們撤開四蹄飛快地逃離。人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？以我的眼光來看，仁與義的端緒，是與非的途徑，都紛雜錯亂，我怎麼能知曉它們之間的分別！”

在莊子看來，美與醜、仁與義、是與非的標準都是紛雜錯亂的，人、魚、鳥和麋鹿各有各的審美觀，以不同的人、事物的視角看待萬事萬物，就會得出完全不同的結果。

可惜莊子的哲理性論述，這世間沒幾個喜歡看，而四大美女之首的西施，其“沉魚”的違背事理邏輯的荒誕名號，卻又被情緒迷腦的好事者不斷流傳。同樣的還有“落雁”美女王昭君，她和漢元帝的故事也頗為抽象，我在《劉解憂對比王昭君，充分印證了八卦的無窮力量》中就簡要解析過。

中華傳統文化中，其實還是有不少有深度的好東西的，只不過大多在流感般的文化泡沫中異化了。